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中国学术史的特点 1，重视实践 《论语》开篇有：“子曰：学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知人不愠，不亦君子乎！” 这是对孔子观察日常人生，从亲身实践中获得经验的一种记录。 中国人做学问，总是“知行”并重。无论说知难行易、知易行难、知行合一云云，都是在强调知与行两者的紧密联系。如《论语》提到的那样，只有做到“学而时习之”，才有“不亦说乎”。然后继续实践，直至“不亦君子乎”的人生境界。 因此中国人教人做学问，必须把知与行相配合。学与问，都须用实际行动来完成。 2，重人文、轻自然 与中国学术传统类似，西方人的现代科学也很重视实验。 不过，西方近代科学研究的对象为自然界的一切物体和现象，而中国传统学术所在意人文（人事）有关的事物，并认为人文即可囊获所有一切的领域。 （这也可以解释为什么近代科学多起源于西方了。） 3，专家与通才 正因为此，中国以往的学者很少专门钻研政治、社会、经济等各个方面。 中国学术史上也没有专家，而在天文、历法、数学、音乐、法律、医药、水利、机械、建筑等领域，都需要有专家。但中国基于传统的人文精神，学术上更重在通而不在专。像孔子是政治家、哲学家、教育家、史学家，甚至是社会学家，但孔子的伟大，并不在他的某一项专门学问上，即所谓的“博学而无所成名”。 钱穆先生也提醒人们注意专家的局限。 在西方人的经济学中，亚当．斯密斯的“自由经济”理论常被奉为经典。然而这种思想体系涉及的面太广，时间跨越太长，反而会在实践中出现问题。 4，重视善 相比西方人把真、善、美的单独讲解，中国人特别重视善，并且把美与真也包括在善之中。整部中国史的主要精神和追求，可以用一个“善”字来概括。 我们常说的善人善政，善言善行，青史留名，都是善的体现，也正是儒学中最为重视的品质。虽然尧、舜、禹、汤、文、武这些古代圣人被指为伪造，也足以证明当时的人们希望中国历史是一部善的历史。而且，后世的人们一直相信这些圣人的故事，也说明了人心的向善。 心性之学与治平之学 钱穆先生认为中国传统学术可分为两大部分，一是心性之学，一是治平之学。 1，心性之学 心性之学也可说是德性之学，即正心、诚意之学，旨在修养性情、陶冶人格。中国所讲的心性之学，又与近代西方的心理学不同。 近代西方的心理学用狗或老鼠来做试验，主要是从物理、生理方面研究心理，把心归入到自然中的事物。中国的心性之学，则是在探讨在人生实际问题上，人类所共同并可能的心理感受。 2，治平之学 治平之学，亦可称为史学。 研究中国学术不外乎心学与史学两种方式。如《论语》首章孔子所说的“说”、“乐”与“不愠”，都是讲内心的品德修养，人格境界，人生真理。此项真理可以反而求诸己，所以有宋儒称：“不识一字，亦可还我堂堂地做个人”。不识字也可以做学问，这就是中国学术的独特之处，即所谓的心学。 史学也同样是中国学术的一大主流。如果要在修、齐、治、平上作出成绩，总要了解过去的历史，探求变化的根源，然后才能针对现实有所作为。我们甚至可以说，中国学术的大部分内容均不出史学的范围。史学的开山之作是孔子的《春秋》。经学在当时也是史学。后来的儒学大体也是归属于经学与史学之中。那么，儒学也是史学。 所以在中国学术史上，史学的地位极重要，可与心学分庭抗礼，平分秋色。中国学术传统主要在如何做人，如何做事。心学是做人的宗旨，史学则是做事的方式。如果要研究儒家学术，必须要兼备心学和史学这内外的两方面。 评论历史人物 1，立德、立功、立言三不朽 中国学术传统主要在学做人，追求人生的三大目标，即春秋时晋叔孙豹所提出的立德、立功、立言三不朽。这与西方人所谓的灵魂不朽不同，而是为社会大众树立品德、言行上的不朽模范。 中国人认为，无论是追求著书立说，建功立业，以及其他社会成就，同时也必须进行一番心性修养，其人格德性要成为行为的根基。这种心性修养和人格德性所达到的境界，才是最为重要的。 2，人物类别与修养境界 中国传统学术喜欢在评论人物时，就是按照心性修养与人格德性所到达的境界，分别冠之以圣人、贤人、君子、小人等类别。 对于三国时代曹操和诸葛亮，我们对他们的评价，不专注在事业或者文章学问上，而是主要看他们的内心境界与德性学养。这种评判标准基于中国学术传统的主要精神。诸葛亮六出祁山，在功业上并无大成就，但他“鞠躬尽瘁，死而后已”的忠心备受后人崇拜。在隐居隆中时，他抱膝长吟，自比管仲、乐毅，只求“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”。等到先主三顾草庐，又能不惧艰难，许诺出山辅助。这样的大节当然受到后人敬仰。 至于曹操，在他的名言“宁我负人，毋人负我”以及“治世之能臣，乱世之奸雄”的评价下，尽管他能横槊赋诗，不愧为一代文豪，政治和军事方面超群，但他还是备受后世的嘲讽和轻视。由此可见，这里的人物评价已无关学术。历史误解 钱穆先生提出了几点被近代所误解的历史事实。 第一点，近代人常说，自汉武帝罢黜百家，从此学术独尊儒术。 实际上，东汉以后，庄、老道家思想重新兴起。自魏、晋、南北朝之后，佛学传入，成为中国学术传统中重要的一支。所以，不能说中国学术自汉以后就只尊儒术了。 第二点，常有人以为，中国历代帝王利用儒家思想，作为其对人民专制统治的工具。 学术来自社会，并不受政府控制。例如汉武帝立五经博士，当时朝廷所推崇的是今文学派，但此后民间所流行的却是古文学派。魏、晋、南北朝时，政府崇尚儒学，然庄、老与佛学却是社会风尚。在中国学术史上，往往在朝在野双方意见相反，常是在野的学术得势，反被政府采用，再被在野的新学派反对。 |
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