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（网图）喜马拉雅听书，董梅讲透红楼梦。突然想起这个“谦”字。很长时间以来，这个字似乎被忽略了。公而且开的地方，是在宣扬自信。这自信，那自信，似乎无处不美，无往不胜。私而且隐的地方，是在炫耀自我。开了豪车、着了华服、佩了豪饰，显得人人不如我，傲视此世界。解读说，谦虚者，诸事顺畅，君子能保持始终。谦谦君子能渡过难关（涉大川），吉祥。有名望而又谦虚，若能常保则吉祥。有功劳而谦虚，只有君子能始终如一，吉祥。发挥谦逊的美德，对为人处世无不利。邻国侵犯发生掠夺，以致不富，不因谦而无动于衷，起兵征伐，无不利。不应以有声望而又谦虚就不顾诸侯小国叛乱，应名正言顺出军征服，吉利。“谦”者，有而不居之义。山之高，乃屈而居地之下，谦之象也。止于其内而收敛不伐，顺乎其外而卑以下人，谦之义也。《序卦》：“有大者不可以盈，故受之以谦。”故次大有。“君子”，三也。详见乾卦。三爻艮终万物，故曰有终。彖辞明。《彖》曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。“济”者，施也。天位乎上，而气则施于下也。“光明”者，生成万物，化育昭著而不可掩也。“卑”者，地位乎下也。“上行”者，地气上行，而交乎天也。天尊而下济，谦也，而光明则亨矣。地卑谦也，而上行则亨矣。此言谦之必亨也。“亏盈”、“益谦”以气言。“变盈”、“流谦”以形言。“变”者，倾坏。“流”者，流注卑下之地而增高也。“害盈”、“福谦”以理言。“恶盈”、“好谦”以情言。此四句统言天地、鬼神、人三才皆好其谦，见谦之所以亨也。“逾”者，过也，言不可及也。尊者有功有德，谦而不居，愈见其不可及，亦如天之光明也。卑者有功有德，谦而不居，愈见其不可及，亦如地之上行也。夫以尊卑之谦，皆自屈于其始，而光不可逾，皆自伸于其终，此“君子”之所以“有终”也。《象》曰：地中有山，谦。君子以裒[póu]多益寡，称物平施。上下五阴，“地”之象也。一阳居中，“地中有山”之象也。五阴之多，人欲也。一阳之寡，天理也。君子观此象，裒其人欲之多，益其天理之寡，则廓然大公。物来顺应，物物皆天理，自可以“称物平施”，无所处而不当矣。“裒”者，减也。凡《易》中有此象，而无此事、无此理者，于此爻“涉大川”见之，盖“金车”、“玉铉”之类也。周公立爻辞，止因中爻震木在坎水之上，故有此句。而今就文依理，只得说能谦，险亦可济也。“六”柔，谦德也。“初”，卑位也。以谦德而居卑位，谦而又谦也。君子有此谦德，以之济险亦吉矣。故占者“用涉大川，吉”。“牧”，养也。“谦谦”而成“其君子”，何哉？盖九三“劳谦君子”，万民所归服者也。二并上与三俱“鸣”其“谦”，四则裂其“谦”，五因“谦”而“利侵伐”，初居谦之下，位已卑矣，何所作为哉？惟自养其谦德而已。本卦与小过同有“飞鸟遗音”之象，故曰“鸣”。豫卦亦有小过之象，亦曰“鸣”，又中爻震为“善鸣”。“鸣”者，阳唱而阴和也。荀《九家》以“阴阳相应，故鸣”，得之矣。故中孚错小过。九二曰“鸣鹤在阴”，又曰“翰音登于天”，皆有鸣之意。“鹤鸣”《小象》曰“中心愿”也，此曰“中心得”也，言二与三中心相得，所以相唱和而鸣也。若旧注以谦有闻，则非“鸣谦”，乃“谦鸣”矣。若《传》以德充积于中，见于声音，则上六“鸣谦”其志未得，与“鸣豫”之凶，皆说不去矣。六二柔顺中正，相比于三，三盖“劳谦君子”也。三谦而二和之，与之相从，故有“鸣谦”之象，正而且吉者也。故其占如此。“劳”者，勤也，即“劳之来之”之“劳”。中爻坎为“劳卦”，虽《系辞》去声读，然同此“劳”字也。又中爻水，水有井象。君子以“劳民劝相”，此“劳”字之象也。艮“终万物”，三居艮之终，故以文王卦辞“君子有终”归之。八卦正位，艮在三，所以此爻极善。“有终”即万民服。旧注因《系辞》有功而不德句，遂以为功劳，殊不知劳乎民后方有功，此爻止有劳而不伐意，故“万民服”。九三当谦之时，以一阳而居五阴之中，阳刚得正，盖能劳乎民而谦者也。然虽不伐其劳，而终不能掩其劳，万民归服，岂不“有终”？故占者吉。“撝”者，裂也，两开之意。六四当上下之际，开裂之象也。“撝谦”者，以撝为谦也。凡一阳五阴之卦，其阳不论位之当否，皆尊其阳而卑其阴。如复之“元吉”，师之“锡命”，豫之“大有得”，比之“显比”，剥之“得舆”，皆尊其阳不论其位也。六四才位皆阴，九三劳谦之贤，正万民归服之时，故开裂退避而去，非旧注“更当发挥其谦”也。六四当谦之时，柔而得正，能谦者也，故“无不利”矣。但“劳谦”之贤在下，不敢当阳之承，乃避三而去之，故有以撝为谦之象。占者能此，可谓不违阴阳之则者矣。则者，阳尊阴卑之法则也。撝而去之，不违尊卑之则矣。阳称“富”，小畜五阳，故《小象》曰“不独富”也。阴皆“不富”，故泰六四亦曰“不富”。“富”与“邻”皆指三。“以”者，用也。中爻震为长子，三非正应，故称“邻”。言不用富厚之力，但用“长子帅师”，而自“利用侵伐”也。坤为“众”，中爻震，此爻变离为“戈兵”，众动戈兵，侵伐之象。此象亦同初六“用涉大川”，但此则以变爻言也。上六“利用行师”，亦此象。五以柔居尊，在上而能谦者也。上能谦，则从之者众矣，故有“不富以邻”而自“利用侵伐”之象。然“用侵伐”者，因其不服而已，若他事亦无不利也。占者有此谦德，斯应是占矣。凡《易》中言“邑国”者，皆“坤上”也。升卦坤在外，故曰“升虚邑”。晋卦坤在内，故曰“维用伐邑”。泰之上六曰“自邑告命”。师上六曰“开国承家”。复之上六曰“以其国君凶”。讼九二变坤曰“邑人三百户”。益之中爻坤曰“为依迁国”。夬下体错坤曰“告自邑”。涣九五变坤曰“涣王居”。此曰“征邑国”，皆因“坤土”也。上六当谦之终，与三为正应，见三之劳谦，亦相从而和之，故亦有“鸣谦”之象。然六二中正，既与三中心相得，结亲比之好，则三之心志不在上六，而“不相得”矣，故止可为将行师“征邑国”而已，岂能与“劳谦君子”之贤相为唱和其谦哉！《象》曰：“鸣谦”，志未得也。可用“行师”，“征邑国”也。“志未得”者，上六与九三心志不相得也。六二与上六皆“鸣谦”，然六二“中心得”，上六“志未得”，所以六二“贞吉”，而上六止“利用行师”也。
写在2021年10月22日，发在10月24日。天人相应，似有不可言说者。
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