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话说唐朝著名的大诗人白居易，正在读道德经，忽然灵光一现，写诗一首： 言者不如知者默，此语吾闻于老君； 若道老君是知者，缘何自着五千文。   原文 知者不言，言者不知 塞(sāi)其兑，闭其门，挫其锐，解其纷 ,和其光，同其尘，是谓玄同 故 不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱 故为天下贵   〖逐句讲解〗 知者不言，言者不知：知道的人不说话，说话的人不知道。让我们想到了一首词： 丑奴儿·书博山道中壁 作者：辛弃疾 (宋) 少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼。为赋新词强说愁。 而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休。却道天凉好个秋。 词写得优美而凄凉，很能引起人们情感的共鸣。少年时啥都不知道，爱说。年纪大了，什么都知道了，却不想说了。 那么，我们还能不能说话？说话一多就显得生活阅历不多了。不是这样的。这与我们的言多必失有一定的区别，我们平时的说话其实不能叫言，这只是与别人的交流；有很多人提倡慎言、希言、不言为佳，我个人是反对的，只要一个人关心别人，关爱别人，多为别人着想，说什么话别人也会谅解，与他人多交流总比相互猜心思好吧。道德经说话的对象是对统治者，但对咱们老百姓也有一定的借鉴意义。 这里有两种解释。言：建言、发言等，侯王圣人的言。一般指的是政令。而不是普通人的说话。 知：一种是指真知； 有真知就不会轻言，往往是：不言、希言、贵言；追求言的精到、浓缩、内敛，以达到一种特殊的无为的效果。最好是不言，就是不发政令，行不言之教。身教之中，让他人自然触动、感动而变化。 平时少言、不言、希言，一旦言，言之中的信就很足，效果很好。 言者不知呢？在《道德经》中，言还是比较高的级别的事情，道德经通篇讲希言，贵言，无为等等。但是没有说，不能言。言多了，信不足，就有不信。如果多言，说明已经逐渐不合道了，不理解道了，感应不上大道，自然逐渐失去大家的拥护和爱戴。所以，多言数穷，不如守中。 这是一层解释。还有一种解释是： 知，读四声，通“智”。有智慧的人，这里指统治者，道德经是写给统治者看的，不多发号使令，多发号使令的没有智慧。综合两种意思，有道的统治者不随便发号使令，随便发号使令的统治者是不得道的。 塞其兑：塞住有形的孔窍。 兑：开口，这里指有形的耳目鼻口七窍。眼睛想看希奇的，耳朵想听美妙的，嘴巴想吃好吃的，鼻子想闻好闻的，这里指产生欲望的所在。塞其兑，想产生欲望的地方都堵起来。 闭其门：关闭对外的大门。门，可以是天门，就是我们所说的第六感觉。不但耳目鼻口七窍不产生欲望，就是想也不想。 挫其锐：挫除氣质的锐利。 减少嗜欲，内心自然平静，平淡生活，就有了诗和远方。 氣质为什么会刚强锐利？主要是不理解他人，以自我为中心，非要让别人的自己的，不能消除自我，不能放下自身的利益。我认为，每个人都有自己的敌我识别系统。两个人陌生人见面，先判断是敌是友。彼此读到了对方身上散发出来的善念，就会一见如故，这是气质柔弱的表现。而两人一见面，眼神一对，发现对方眼中的不善，潜意识就认为是敌人。为啥不善？因为平时争习惯了，把争带到了生活的各个角落。“你瞅我干啥？”“我瞅你昨地？”然后就干起来了，这就是气质锐到了极点的表现。 人与人，最远的距离，是三观的不同。如果两个人都读道德经，都学国学，都积德行善，自然就会亲近。如果两个人都信奉西方的自由文化，互相争名夺利，那就会彼此伤害。就像上面的例子，一个眼神也要争。如果处在这样的团体，真是可悲。 解其纷：解开内心的纠纷。 这个纷，理解为纠争，也可以理解为想不明白道理而乱成一团。这就需要静修之中，把各种杂念减少、去除之后，心中真正的纠纷：挫折、伤害、遗憾等等，自然会浮现出来。解开自己内心的纷争，也解开与别人的纷争。人与人争什么？争利，争名，主要是为自己考虑。如果为别人考虑，自然会和气一团。 和其光：调和自己的光芒。 要低调，含蓄，渊深，不要外发而要内敛，不要让别人感到不舒服，这样才能长久。不能像晚上对向的车灯一样，让人睁不开眼。 同其尘：通于微小的尘土。 古代认为尘是天下最微小的东西，要不断地消除自我，把自己变得像尘土一样，毫不起眼。 是谓玄同：到达玄同的境界。 这就是玄和同的境界。玄的本意就是黑，看不见，自然有种神秘、不可理解的意思。圣人看起来很平常的一个人啊，可为什么会有这么不可思议的能力，这就是玄。 故：所以， 不可得而亲不可得而疏：谁也得不到他的亲近，谁也得不到他的疏远。 圣人的情怀不好理解，但是可以想象。他对善人也好，不善人也好，都是一个态度，可谓一视同仁，不会去特别亲近谁，也不会特别的疏远谁。谁在他心里都是一样的。侯王来了，乞丐来了，一样的态度。谁也不能亲近他，因为亲近他没用，得不到特殊的好处。谁也不能疏远他，因为他为大家做事，也不能绕开他。 不可得而利不可得而害：谁也得不到他的利益，谁也得不到他的损害。 圣人不会特殊去利益谁，更不会特别地去损害谁。与人无伤，只有利益。但是这种利益也是深远的、一般人不理解的，主要是不言之教，守中，无为而无不为。 利的本意是如镰刀一样的工具，收割五谷，因为锋利，带来利益。在《道德经》之中，利，还是指利益。圣人乃国之利器，是可以给百姓带来利益的，但是国之利器不可以示人，要深藏。 不可得而贵不可得而贱：谁也得不到他的贵重，谁也得不到他的轻贱。 圣人不会特别地贵重谁，也不会特别去轻贱谁。虽然人物各有差异，客观上看有善与不善，但是圣人没有什么势利眼，不会对善人就贵重些，不善人就轻贱些。圣人看到了所有人之间的无形的缘，和每个人的素。污染（私欲）都是暂时的，少私寡欲，逐渐见素，逐渐抱樸。 故为天下贵：所以为天下人所贵重。 正因为圣人有这种无比超脱的氣质胸怀，接近大道的氣质，所以天下人都仰慕他，看重他、尊重他，贵重他。 〖译文〗 综上所述，这一章的大意是：得道之人常常少言，政令繁珂的往往是一些不得道之人。 关住欲望之口，闭住嗜欲之门；挫掉争强之心，解开纷争之源；去掉头上光环，混同普通百姓。这就进入了玄同的境界。 谁也得不到他的亲近，谁也得不到他的疏远。谁也得不到他的利，也得不到他的伤害。不能从他那里得到贵重的地位，也得不到他的轻视。所以天下人才贵重他。 我们说过，老子是最好的警醒者，也是最好的引路人。这是因为，老子在提出一个问题之后，决不会躲起来，而是为我们提供方案。在这一章里，对于我们经常所犯的夸夸其谈的错误，老子又给出了最可行的建议，也就是要塞住嗜欲的孔，关闭嗜欲的门户，挫掉锋芒，消解纠纷，含敛光耀，混同尘世。在前面的章节中，老子曾反复强调做人要委曲、柔弱、和气、恍惚、无为的道理，换句话说，也就是做人不要锋芒毕露，锋芒毕露只会带来危害，所以老子才主张“挫其锐”，这样就避免了伤人和自伤，不但保全了自己，还保全了别人。要做到三不争，不与上级争锋，不与同事争宠，不与下级争功。 不与上级争锋：锋者，风也；不与上级争风头，不在上级面前锋芒毕露，不要站在上级的对立面。做报告首先要感谢领导，不是一句客套的空话，没有上级提供的平台和机会，没有上级背后的支持，哪有自己的成就。 不与同级争宠：不要与同事争风吃醋，争宠献媚。在职场中总有些人会千方百计在上司面前争表现、博上位。对领导屈意奉承。这样的人往往会成为单位一时的红人。但这样靠投机取巧恃宠而骄的人，很容易惹众怒，遭到大家的记恨。职场红人常常会得到领导一时的信任，会得到利用而不是重用。在职场中保持低调，做好本职工作是王道。退而不争，埋头干活，把成绩做出来，用业绩去争。不争不是不理上级，学会汇报工作，在关键节点向领导请示汇报，让领导指点方向。把工作做出彩，就是给领导最好的争光。 不与下级争功：当领导要学会推功揽过，下属做出成绩来要给他请功，下属出现问题自己要主动承担责任。这样下级就会对领导感恩涕零，死心塌地的跟着领导干。不争的结果的是团队业绩蒸蒸日上，自己也能青云直上。如果领导积极与下级争功，功劳是自己的，过错是下级的，那就寒了下级的心。时间一长就会没人跟随，自己也成了孤家寡人。捡了芝麻丢了西瓜。评价一个领导是否称职，就是看他有没有一群出色的下属。领导带领的是团队，他的业绩是所有下属业绩的总和，众人拾柴火焰才高。下级功劳越大越能显示领导有方。 二、管理者要达到玄同的境界，用现在的话说，就是不能脱离群众 顺丰快递创始者王卫，只有高中学历，从最底层的制造厂小工起家，建立了中国最大的快递王国，为人低调，和工人一样，混为一体。 早在2004年，顺丰快递营业额已经达到了13亿元。虽然从来不打牌子，但事实上申通、宅急送都不是它的对手。创业十几年来，王卫从未接受任何媒体的采访。媒体上的照片，都是背影或者极其模糊的侧面照。 这就是和其光，同其尘。同于员工。 顺丰的工资高是出名的，是同行业的两三倍，八千一万也不算高。管理层的薪酬，同行公司给十万，顺丰至少要翻一倍。一些创业之初的有功之臣跟不上发展了，王卫从来不会扫地出门，而是高薪奉养起来。他把员工的利益放在第一位，时时想着员工，和员工没有利益之争，这就是挫其锐，解其纷。王卫的管理经验就像这一章说的，故不可得而亲，亲没用，一切按规则来。又不可得而疏，他为大家做事，谁也离不开他。他只制订规则，和光同尘，和工人一起，像工人一样，又和工人不一样，达到了玄同的境界，打造了一个快递王国。 三、怎样教育子女 知者不言，言者不智。聪明的家长，一般不强制孩子做什么。强制孩子做什么的，不聪明。 不言，少言，无为，玄同。你要和他一样。你想让他怎样做，你就怎样做。你想让他成为什么样的人，你得先成为什么样的人。你能一边玩手机或打麻将，然后你立言让你的孩子不许玩，认真做作业吗？这很难想像。规定，在道德经中就是“礼”，就是言，带有强制性，“上礼为之而莫之应，则攘(rǎng)臂而扔之。”“夫礼者，忠信之薄(bó)，而乱之首。”（道德经第三十八章），规定太多，会引起子女的反感。他一次一次试探你的底线，而对子女，可用的强制手段又不是太多，最后黔驴技穷，教育失败。所以，最好的教育就是不言之教。我觉得，教育子女我们要向康文倾老师学习。康老师非常好学，直到现在五十多岁了，还是书不离手。辅导孩子的时候，孩子做作业，他就在看书，孩子的印象里永远在学习，真正做到了不言之教。“不言之教，无为之益，天下希及之”（道德经第四十三章）。他的孩子最后以优异的成绩考入了人大，取得了教育的成功。 四、最后，我们看白居易的诗里批评老子，批评的对不对？ 作者简介：  |
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