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《道德经》又名《老子》，是春秋时期李耳所著，是中国历史上最有名的一部奇书，寓意深刻而深远。其内容包括宇宙观、世界观、人生观，将宇宙人生真理诠释其中。老子的“道“论显然把握住了这个高度，高屋建瓴，抓住了宇宙本源、人类本源这个核心主题，是中华文化重要源流。  01 道法自然思维 第一，“道法自然”是《道德经》总纲，道之一字，就包罗万象寓意深刻，《道德经》第四十二章。道生一，一是太极；一生二，二是阴阳；二生三，三是阴阳配合；三生万物，万物是万事万物。法是效法，参照的意思，人法地，地法天，天法道，道法自然这句话，可以理解为，人按照大地的规律，大地万物按照天的规律，天遵循道的规律，道效法自然的法则，自然无为，无不为，这就是道法自然。自然二字，也不仅仅是简单的自然存在，是万事忍让的无为而治，而应该是有时天晴有时雨的自然“飘风不终朝，骤雨不终日”，是包含相对立的白天黑夜的自然，是同时包含所谓无为和有为的自然！第二，“道法自然”是李耳哲学思想的精髓，是他哲学思想的总结和升华，是一种相对应用面很广的通行哲理。  02 对立统一的思维 老子指出：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。”即事物都是相反相成的，各以其对立面为自己存在的前提。实际上，高下，美丑，前后，祸福这些都是相辅相成、对立统一的，甚至在某种条件下是可以相互转化的：祸兮福所倚，福兮祸所伏。这是中国古代最伟大的辩证法思想，让我们看到对立物之间的真实关系。 03 反向思维 反向思维法贯穿于老子道德经中几乎所有的章节，它反映老子阐述自己哲学理念的一种独特的视角，是老子智慧绽放的最耀眼的一面。“反者道之动”，道及其反向运转的规律，决定了反向思维法在老子道论中的重要地位。老子在《道德经》中站在“道”这个无法超越的哲学高度，也即站在人类哲学的至高点上，重新审视并剖析当时的各种社会理念，包括治国之道、人性修养、处世哲学、养生之道等等。如“治大国若烹小鲜”，“大国者下流，天下之交”，“天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下”，“知者不言，言者不知”，“正复为奇，善复为妖”，“圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”，“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”等等。他依据相反相成的事物发展规律，对旧理念进行一种逆向梳理，彻底颠覆了常规思维中形成的一系列世俗理念，创造了道学思想体系的无限拓展空间。我们这个时代需要老子的反向思维法，老子在2500年前就看到了许多无形无象的东西，并用这种宇宙观来解释天下一切事物，无坚不摧，无往而不胜。我们看到理论的力量、哲学的力量是巨大的，它本身也是一种无形力量。学会老子的反向思维法能够帮助我们找回丢失的另一半世界。  04 不争思维 老子曰:“唯其不争，故天下莫能与之争。”不争在 《老子》 中共出现 8 次, 分布在 7 章之中, 其中第八章出现 2 次。按 《老子》通行本的章次逐一作简要分析。不争，是老子对君王的告诫。 是你的不必争，不是你的不用争。老子认为，聪明人能在最恰当的时候示弱隐强，做出退让。老子一向的主张是:退、守、弱、柔。不争，才能保全自己，才能立足不败之地。 《老子》 关于不争 的思想和论述来看,不争 主要反映了作为道的化身的圣人的情况, 也反映了老子对诸侯王族等统治者的希望和要求, 因而限于上层或统治阶级内部。那么对于受压迫和受剥削的广大劳动人民, 老子是否主张他们不争 呢? 非也。对此, 《老子》 也有某些相关的论述可以佐证。比如第五十三章说:大道甚夷, 而人好径。朝甚除, 田甚芜, 仓甚虚; 服文采, 带利剑, 厌饮食, 财货有余, 是谓盗夸。非道也哉! 这是对无道的诸侯王族等统治者和剥削者痛快淋漓的揭露和抨击。第七十五章说:民之饥, 以其上食税之多, 是以饥; 民之难治, 以其上之有为, 是以难治; 民之轻死, 以其上求生之厚, 是以轻死。这是对广大劳动人民之所以饥寒交迫原因的深刻揭示, 是对忍无可忍、奋起反抗的劳动人民的深切理解和同情。第七十二章说:民不畏威, 则大威至。 第七十四章说:民不畏死, 奈何以死惧之? 显然, 这是对统治者提出的严正警告, 亦是对敢于铤而走险的劳动人民的同情和支持。从以上的论述中不可能得出老子要受压迫剥削的广大劳动人民不争 的结论, 相反, 却可以看出他对敢于斗争、奋起反抗的劳动人民的比较正确的立场和态度; 我们从老子对劳动人民啼饥号寒原因的深刻揭示中, 以及对诸侯王族等统治者和剥削者的无情揭露中, 似乎也可以依稀看出他对忍气吞声、缺乏反抗精神的劳动人民带有启发觉悟的意旨。 05 利他思维 老子说，水善利万物。老子之所以推崇水，很重要一个原因就是水包含了利他精神。这个世界上，什么才是真正的无敌？儒家说，仁者无敌。这与老子有相通之处。只有利他的人，才是无敌的。 只有利他的人，才会有精神上的大格局，有灵魂上的高度。反之，如果只是为自己的私欲所蒙蔽，看问题、做事情始终离不开自己的欲望，那永远只能是井底之蛙。 《老子·第六十七章》。慈：慈心。俭；节俭。大意是：我有三种法宝，掌握并保持它：第一是“慈爱”；第二是“节检”；第三是“不敢为天下先”。  06 战胜自己的思维 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。 老子认为，能了解别人的称为机智，能认识自己的才叫有智慧和通达；同样地，能战胜别人的只能说明这个人有能力，而只有那些战胜自己的人才可以称作强者。 07 守柔贵雌的智慧 老子推崇柔弱的智慧。他说:人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 人活著的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。柔弱的东西，更懂得变化。譬如一棵树，有生命的时候，都是有韧性的，风来了可以随风摇摆。而一棵枯死的树，就变得坚硬了，风来了就吹断了。 08 要重视“无”的价值 老子指出，三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。 老子告诫我们:不管是做人还是做事，一定要看到“无”的价值。盆子、杯子等器具内部是“无”的，所以能装东西;人建造的房子内部是“无”的，所以能住人。人们很容易看到眼见的实物，却忽略了“无”的价值。 09 守正出奇的思维 老子说:以正治国，以奇用兵，以无事取天下。意思是说，治国要用“正”，带兵打仗要用“奇”，取得天下要通过“无事”。 正代表了原则性的东西，奇则代表了打破规则。日常生活中，我们要懂得守正出奇的思维，首先要尊重规则，有些事一定要名正言顺、有条不紊，但又要懂得打破规则，懂得变通创新方式。  010 慎终如始，则无败事思维 意思就是：“行百里者半九十”，如果能始终如一，持之以恒，不忘初心，到最后还像开始的时候那么严格要求自己，那么他的一生就很平安，没有败事可言。 编筐编篓，贵在收口；善始善终，须久久为功。收官阶段，最考验人的品质、素质和能力。越是接近目标，越应上紧发条，绝不能“一篙松劲”；越是抵近终点，越应坚持不懈，而不能“鸣金收兵”。成功往往来之不易，但丧失取得的成果，却轻而易举。“从善如登，从恶如崩”。闯关夺隘、行稳致远，解决前进道路上的难题，根本要靠坚持不懈地抓常、抓细、抓长。从一辈接着一辈干的愚公精神，到一锤接着一锤敲的钉钉子精神，都提醒我们：目标不变、方向不偏、干劲不减，是打通“最后一公里”、成就“天堑变通途”的关键。 ****************************************************************************************************  1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。 2.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 3.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 4.不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 5.天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。 6.多言数穷，不如守中。 7.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 8.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。 9.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 10.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 11.持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 12.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 13.五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 14.宠辱若惊，贵大患若身。 15.太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 16.大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。 17.绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 18.人之所畏，不可不畏。 19.俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 20.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 21.是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。 22.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。 23.企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。 24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 26.人法地，地法天，天法道，道法自然。 27.重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。 28.物壮则老，是谓不道，不道早已。 29.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 30.吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 32.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。 33.譬道之在天下，犹川谷之于江海。 34.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。 35.将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。 36.柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 37.道常无为而无不为。 38.上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 39.夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 40.昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。 41.天下万物生于有，有生于无。 42.上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。 43.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 44.人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。 45.人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 46.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。 47.不言之教，无为之益，天下希及之。 48.名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病? 49.甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 50.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 |
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