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有一个字“辻”，汉语拼音：shí，日造汉字，该字在日语中读作“つじ（tsu ji）”。“辻”是日本地名用字，意思是指十字路口。我第一次读到这个“辻”字，是从清代散文大家沈复的《浮生六记》中。现存的《浮生六记》有两个版本，一个是四记，一个是六记。“四记”也叫《浮生六记》，后二记只有目录，一叫“中山记历”，二叫“养生记道”，文已遗失。“六记”则是六记，文史界有后二记是伪作的说法。不过，即使《中山记历》是伪作，是托名之作，所述却是有依据的，并非凭空想象，而且《中山记历》写的是沈复游历琉球国的所见所闻，风土人情，观察入微，颇有可读之处，包括钓鱼岛、赤尾屿，都在其中有记述。遥想沈复当年，壮游琉球也不是没有可能。中国与琉球本来关系密切，源远流长。时至今日，日本冲绳的中国遗风，依旧随手可拾。在《浮生六记》之《中山记历》中，沈复登琉球，“山川灵异，草木阴翳，鱼鸟沉浮，云烟变灭，莫不争奇献巧”，其中有“辻山”，琉球国的人读为“失山”，琉球的字皆对音，十、失没有区别，猜测可能是迭字之误，琉球语音与中国语音完然不同。至于为什么叫“辻山”？可能是宗姓之名，因为在日本，“辻”也是一个姓，如辻政信，推理小说家绫辻行人等。如果按“辻”的本义即十字路口，那么十字路口有一座山，如何能够四方通行呢？当时我读到，曾疑惑不已。
后来，我渐渐想明白，我之所以不能理解“辻山”，在于我完全是从现代科学逻辑出发的，这样的“现代科学”，早已不复“古老的东方美学”所拥有的哲学结构上的纯粹性。在东方文化中，讲的是乾坤阴阳的规律性运转，你中有我，我中有你，相互联系、相互依存、相互牵制。在阴阳、明暗、生死、梦醒的十字路口，是一条不断移动的光谱，只要改变色差、调一下亮度，就从此岸滑向了彼端，纵横交错中，并没有那么泾渭分明，界限清楚，而是一个漩涡状的太极图，“转化”是每时每刻都在边界上发生的。琉球本是我国明、清两代的藩属国，琉球文化中具有大量的中国文化元素。为什么叫琉球，据《中山世鉴》记载，说此名是一位中国去琉球的使节朱宽起的，“于万涛间，见地形虬龙浮水”，始曰“流虬”。沈复《中山记历》中详尽记述了琉球的风貌、物产、风俗，文中说到琉球人有中国人的血统，岛上有孔子庙，处处有历代中国使节遗迹，当地学者研究朱子，中国文化也深深嵌入琉球饮食中。如此想来，琉球有名为十字路口的山，没有什么好奇怪的，“辻山”谜一般的特质，正体现了琉球文化的复杂。世界上没有孤立的事物，事物是联系的。事物是联系的话，那么他们必然是一个整体。一个十字路口，正是使得所有方面交会遇合之处，同时，也正是在十字路口，迥然有别之物之人之事，在此转换变化，这种转换变化不仅仅是平面的，同时也是多维的、立体的。是谓“辻山”。十字路口上的山峰，十字路口上的学问，十字路口上的琉球，在中华民族与大和民族之间，在海与陆之间，你中有我，我中有你，充满了阴阳平衡和辩证转化。这种“辻”的文化传统，这种打破界限、在不同事物之间游移不定的观念，与现代人观察和体会世界的充满确定性的科学逻辑完全不同。
其实，当下的中国也有这种“辻”的特性。工业化与城镇化将人们从故土（包括家族）抽离出来，流动成为常态。在这种抽离中，诸多共同体被瓦解，包括家族、宗教、甚至是文化。记得法国社会学家涂尔干曾提出过两个概念：“机械团结”和“有机团结”，用来描述传统文明和工业文明中人的组织方式。机械团结是指在一种相对初始的社会里，人们保持着相同的价值、信仰和规范，社会分工较为原始，不同成员之间的职业也有相似或同质的特征。而有机团结则指当社会分工越来越精细，个人的异质性也越来越突显，有机团结会损害原有的共同体，让人们因“分工”，而非“血缘”而连结在一起。也就是说，在今天的流动社会中，社会团结恰恰建立在差异互补的基础上，而非同质相似的基础上。十字路口的信号灯在闪烁，人们遵守交通信号，交通有条不紊地进行着，人流车辆顺畅地通行，正是十字路口提供了不同路向的人们的“有机团结”，让不同力量得以辩证转化，以及应时再生。中国当下的种种社会问题，夹杂着现代化力量与中国传统文化模式的撕裂。在解决文化差异与矛盾时，和谐是比和平更高的境界。中国的前进方向应该是一个文化汇通的十字路口，而非一条直通通的小径。这就是“辻”的哲学。
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