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大报恩寺遗址位于江苏省南京市秦淮河畔、中华门外。因为南京市要在原址建 “大报恩寺遗址公园”， 2007年到2010 年，南京市考古研究所对遗址进行了系统地考古发掘。考古工作者琉璃塔塔基的正下方，发现了寺院地宫。地宫深6.7米，是目前国内发现的最深的舍利塔地宫。不同的地层堆积足足有40层，各类遗存丰富，是继法门寺、雷峰塔之后中国最为丰富的佛教考古发现。2011年入列“2010年中国考古十大发现”。 
大报恩寺地宫出土泥金罗 （该图片来自网络） 大报恩寺初建于1800年前的孙吴时期，最初不叫这名字，经过几百年被毁-修缮-扩建的过程，北宋年间，宋真宗赵恒（公元968—1022）命人重建寺院，命名为“天禧寺”。但因寺院位于长干里，所以很多人把它称为“长干寺”。宋末，寺院被毁，明朱棣重建时，才成了我们熟悉的大报恩寺。
大报恩寺琉璃塔 （该图片来自网络） 宋真宗在修缮长干寺的时候，新建了一座名为“真身塔”的九层砖塔，还修缮了地宫。这些丝绸就安放于塔下方的地宫中。考古工作者由上而下清理地层，发现了一座石函。石函里面有一块石碑——《金陵长干寺真身塔藏舍利石函记》。碑上刻满字，记载了北宋及以前大报恩寺的历史。
地宫及石函位置 （该图片来自网络） 石函里面有一个铁函；铁函里面是鎏金七宝阿育王塔，它高1.1米，体型巨大，通体鎏金锤揲，纹饰精美，有 “阿育王塔之王”的美称；阿育王塔的里面有世界上唯一一个释迦牟尼佛顶骨舍利，价值极高。
鎏金阿育王塔 （该图片来自网络） 除了这枚佛顶骨舍利，地宫中还有感应舍利、诸圣舍利若干枚；有6000多枚钱币；230余件丝绸、玻璃器、瓷器等文物。它们分别被安置在石函和铁函之间、铁函和阿育王塔之间、阿育王塔里面的空间里，地方狭窄，因此文物密度非常高。
鎏金银香炉 （该图片来自网络） 虽寺院、佛塔之后又经历被毁、修建、被毁，亲历千年时光，但地宫自北宋封存，永远停留在那一瞬，安然无恙。因此，地宫中文物时间均为北宋及以前，且100余件丝织品却均为北宋织造，是新中国成立以来北宋丝织品大规模的集中出土。说到到宋代的丝织品，首先想到的是位于福建福州，有“南宋丝织品宝库”之称的黄昇墓，出土各类材质丝织品350余件。
黄昇墓出土罗袍 大报恩地宫的出土的织物，虽然数量比不上黄昇墓，但也是种类丰富，有绢、罗、纱、绮、绫等十多种。丝织物本质都是靠经线、纬线交织而成，而不同类别织物的区别就是经纬线交织结构的不同，也就是经纬线排列组合的不同。比如说绢，就是最简单的一根经线、一根纬线相交叉（平纹织物）；而绮就是一部分是一根经线、一根纬线交叉（斜纹织物），而另一部分可能变成一根纬线和另一根纬线隔一根经线再交叉；而绫可能就是一部分一根纬线和另一根纬线隔一根纬线再交叉，另一部分可能一根纬线和另一根纬线隔两根经线交叉（斜纹织物）。
绮组织结构图 因为一匹丝绸上，每部分的结构不同，但线的颜色一样，这就会形成暗花。从6000前仰韶文化的半野生蚕茧、到距今1000年左右的宋朝，丝织织造不断进度，人们审美更迭，每个时代的代表丝织物类型和纹饰不尽相同。在我看来，最能代表汉代的是织锦，最能代表唐代的是绫，而最宋代的织物就是——罗。
黄昇墓罗衫局部 （该图片来自网络） 黄昇墓350余件丝织物中，罗占比将近一半，而大报恩寺地宫的100多件丝织物中，罗占比也将近一半。其他两宋墓葬出土的丝织物中，比例也差不多。罗这种织物类型最晚在新石器时代晚期已经出现，即使发展到北宋，也有4000年的历史。罗作为结构最为简单的织物类型之一，它是在绢的基础上发展而来。绢的组织结构是一条经线一条纬线交织，两类线横平竖直，永不相交。如果把平行的两条经线，拧在一起，再把纬线从相绞的经线中穿过，这就是——罗。
罗组织结构图 （该图片来自网络） 北宋词人欧阳修在《阮郎归》中写到：“淡匀双脸浅匀眉。青衫透玉肌”。 相交的经线，使“罗”比“绢”在同等单位内经纬线数量更加稀疏，所以罗很轻薄，适合做袍衫的外搭，这在宋代衣衫制度中非常流行。
绢组织结构图，孔洞比罗少 （该图片来自网络） 根据生命周期理论，一种东西的产生到灭亡过程形成的曲线，形状就像山坡，从最初爬到顶点后就开始下坡了。罗的发展也是如此。四五千年的罗经纬线稀疏，孔洞很大，也没有花纹；汉唐时期，随着织造技术的进步，罗可以织的非常精细；宋代，就是罗这种织物的巅峰时期，集成前代之美且有所创新；宋以后，虽然织造技术进步，但随着缎的出现，刺绣、缂丝等工艺的广泛使用，衣着制度的改变，罗的使用，特别像宋代那样织造繁缛的罗逐渐减少。
地宫出土罗，上面有刺绣，还记载了大报恩寺藏有佛顶骨舍利 来看这件地宫中出土的花卉纹绞经纱。说罗怎么变成了纱？罗的结构是隔几根纬线相交一次，而纱是在罗的基础上，每隔一根纬线就相交一次，所以纱的孔洞更多、更轻薄，因为结构很相似，很多时候纱罗并称。
纱组织结构，孔洞更多 这件纱罗整体呈长方形，上面有不少用金线刺绣的菊花，菊花有花枝有叶，形态好似随风摆动。这种形状的花朵在学术上叫做缠枝，简单的说就是你从侧面看花时，花朵呈现的形态。唐后期，中华大地又一次陷入对峙、割据状态，虽公元960年宋统一中原，但北有辽、金，西有西夏。这样背景，催生了宋人特有的文人审美，他们不仅继承了唐人对花卉的喜爱，还结合自身审美，让丝织上的花朵，更接近工笔画中花卉的样子。
宋代丝织物上的各种花 （该图片来自网络） 宋罗分为素罗和花罗两种。素罗就是从直观上看，没有图案，织法整体都保持一种形态。上面那件纱罗的织造结构就属于素罗，花朵是后面绣上去的。而花罗从直观上看，就是有若隐若现的图案（花纹），花纹处织法和其它地方不同，这种花纹属于暗花。
（该图片来自网络） 四经绞经罗就是四根经线为一组，进行变化。虽然都是四根经线一组，但不同花纹和背景处四根经线的排列组合不同。花罗根据经线每组数量的不同可以分为二经绞罗、三经绞罗和四经绞罗，三种方式，织造的花纹由简单到复杂，难度自然也是依次递增，四经绞罗最为复杂。
黄昇墓四经绞罗结构示意图，和大报恩寺出土的差额不多 但地宫中四经绞罗共出土36件，比例很高。可见当时的善男信女集资修缮长干寺地宫、佛寺虔诚的供养之心。大报恩寺地宫出土的织物精美程度和种类与黄昇墓不分伯仲，但形制却完全不一样，黄昇墓出土的好多都是各种形式的衣服，袍、衫、背心、开裆裤、合裆裤等等。但大报恩寺地宫出土的形制比较单一，不是袋子就是包袱。
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