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2．松坦 （20）第二个是有关松坦的口诀指导。“放松”通常使用的词是glod pa或lhod pa，然而我们会放松得陷入昏沉（无觉知）；“噜帕”（lhug pa）这词则指放松但觉知而临在。因此，处于持觉松坦下，无论现相何时生起，也无论其以何种方式出现，在心对此无所修整的情况下，现相均被视为仅仅是该状态本身的装饰，该状态即是实相法性。在大圆满口诀部，有一种让境相如其所是的修法（境无改安住）。我们不涉入推理或用分别心来改变它，如此，无论现相何时生起，它们都会保持如其所是，且绝不会反过来束缚个人，这些现相便如同个人“查”能量（rtsal）的装饰。此人发现自己处于镜子的真实状态，任何生起的现相都像是镜中的反射；而这些反射，无论美丑，绝不会限制镜子。因此，无论生起什么都不会带给个人任何问题。正如帕当巴大师所说：“外境不会束缚你，而是对外境的执著束缚了你；这种执著源于个人而非对境。”我们内在存在一种净觉的状态，它是无改造、清明和赤裸的。因其不受制于妄念或心意改造，故无造作；“赤裸”意指，在起念的刹那，我们临在于当下，且不涉入任何分别或推理。如此，处于持觉松坦之际，念头一生起，我们将之放松为其本来如是之自地。 （21）“持觉松坦”表示：当感官接触对境时，我们对该对境不涉入想法、推理或分别。通常情况下，当我们看到某样东西，心就会对它作出判断以作为对此的反应，便有可能会生起一种贪执或厌恶的情绪。然后，由此情绪进而采取行动，我们便积聚了更多的业力，乃至继续流转于轮回。然而，“不进入推理或分析”这句话，并非指我们要去阻挡念头。例如在禅宗的修学中，吾人进入一种无念状态不遮止任何念头而经验到空性。比方我们在桌上看到一本书，我们可以拿走这本书，或者将它留在原处，好像它不是什么重要的东西。遮止念头表示我们正把什么东西拿走，并试图消除它。但是当我们讲到不涉入推理和判断时，这表示将某样东西留在它的原处，如它本来一样，而不受其干扰或分心。然而，即使我们没有进入推理和判断，于一种清晰觉知到当下的状态下，念头还是继续生起，无有间断或阻碍。重要的是要了解在大圆满的脉络下何谓“不散乱”，它指的是处于觉知，而不是指有某个精神警察不断在心中涌现，说著：“现在给我注意！” 当我们发现自己处于本觉状态时，其本俱的功德就会以任何形式显现出来，是故没有什么要去打断或造作的。太阳的光芒即当太阳照耀时其俱生之本性。同样方式，所有一切都是作为吾人能量之装饰而生起，这样的现前即是自圆满于此状态。在大圆满中，任运自成是一个非常重要的理念。如果我们只讲到本来清净，那么大圆满便与禅宗无异；但这种对自圆满的认知，使得大圆满与禅宗区分开来。当我们临在于本觉状态时，我们所看到的一切都是我们自己“查”能量（rtsal）的一种显现，如同镜中的反射。围绕吾人自身的整个层面，在本觉妙力下皆是任运自成（本自圆满）的。正如本文中所说：“当现相——其为六聚之对境单纯作为吾人清明状态之装饰而起现时，无有任何阻碍亦无任何伺察，那么它们便如其所是地全然圆满。这些被经验成本觉之妙力，离于任何执取或戏论分别。”因此我们契入这种不二状态，持续于其中保持当下并放松，这就是“噜帕”（lhug pa）的意思。 （22）当我们谈到觉观（入定）期间或“座上”，意指处于本觉状态。“座下”（后得）这个词指的是出定后的时间。“大觉观”指行者已达一定的发展阶段，他的觉观不再受限于正式的座修。但对初学者来说，总会有入定和出定这两个时段。因此，当于定中，于五根门的对境不涉入任何分别或伺察的同时，在一种觉知而放松的方式下，容许现相清晰明澈地生起，离于任何散乱或戏论分别之执取。“米唷瓦”（mi g.yo ba）这个词的意思是“不动摇”或“不散乱”；当本觉状态被打断时，这就是“唷瓦”（g.yo ba）或散乱。据说释迦牟尼佛曾多次处于一种不动摇之三摩地或不动禅定（mi g.yo ba’i ting nge’dzin）状态。但这不是指身体必须不动；相反地，这指的是祂处于一种净觉状态，祂没有因心理活动起了散乱而从那状态移开。祂既没有散乱也没有受到念头牵制，反而完美从事所有动作——移动、说话和思考论证。然后在出定后，即使感官上出现某种具体的事物，其亦似乎没有固有的现实（不具本体）。情绪烦恼亦然，它们并非实有或说它们为无自性存在。以此方式，无论感知到什么都成为安住于本智的手段。 （23）论述完外在现相，现在我们来讨论事物主观的一面，也就是个人自己。五毒即五种烦恼：贪、瞋、痴、慢和嫉。每当这五种情绪起现而导致妄念生起时，我们在面对它们时持觉松坦而不进入戏论分别。另一方面，我们不应像在经教体系中那样，试图以某种对治法来遮止它们（舍弃对治）；或者像我们在密续系统所做的，藉著转化法来转化它们。例如，在经教体系中，对治贪执就禅修肉体的不净观；对治瞋怒就禅修慈爱；对治嫉妒就随喜他人的功德，等等。再说到密续系统，我们则是将烦恼转化为本智，比如将嗔转化为一位嘿鲁嘎的忿怒。因这些烦恼既没有被遮止也没有被转化，那么它们在行道中出现时就自解脱而现前本智。 当我们不在本觉状态时，情绪烦恼就变成毒药；且因这些烦恼破坏并妨碍我们的证悟，它们就称为魔，迫使我们继续于轮回流转。如果我们追逐一个妄念而进入心理活动，这个念头对我们来说就可能会变成毒药，以此方式我们便成为情绪的奴隶。但如果我们保持当下觉察，我们就绝不会受念头束缚，而无论生起什么都只会像镜影一般。如此，我们便不需要运用某种对治法来遮止情绪，因为情绪会于自地自解。这里我们甚至没有谈到“切卓”（gcer grol，观察即解脱）——借由纯然的注意力而解脱，也就是说，当我们看入心中生起的一个妄念之本面时，它就自解脱了。这个过程仍然需要某种努力，但这不是我们在这里要说的。“噜帕”（lhug pa）这个词意指带著觉知地放松，如果我们感受到某种情绪生起，然后我们放松该情绪，没有想要阻止它或试图运用某种对治法。我们并非屈服于情绪，仅只是现在这个情绪由我们的本觉（ rig pa）所统摄。有了这种松坦的当下觉知，我们的情绪本身即变成只是我们本初状态自显的俱生功德。这就是情绪烦恼自解脱的方法。 （24）现在我们来讨论禅修期间生起的验相。显现为明性和空性的这些经验，会在一种境相与空性（境空中安住）的状态，或念头相续与空性（念空不二）、乐受与空性（乐空不二）等状态下现前，从而可能会生起各式各样之乐、明和无念的心识经验，所有这些经验都与个人有关。 25）“身”这个词意指我们整个存在层面。了知到“所有现象为法身即整个存在层面”，我们契入一种万法真如实相之知识或觉知的状态，无有任何意念修整。这种不二的自圆满觉知如同一个完美明点现前，其圆满、平等，离于二元分别（无二平等圆），这样的明点既无角度亦无限制，我们的能量即围绕著其中心任运自成地显现。如此，我们可以说证得了整个“本初智慧之界”或“智慧身”，于是光明本智便现前。 （26）感官所接触之对境为数众多，但在这里，个体不再受制于这些对境。现在我们具有一种鲜明的体验：无论出现什么都不具本体，而是如同镜影一般。由于我们所感知的对境起现为实相法性的显现，我们的烦恼和垢障便被净化了。以此方式，我们克服了烦恼障并得到解脱。因为一种本觉智于自内起现，个人便能使自己脱离造作恶行（离恶行）之缠缚。我们不再受限于必须学习要做什么以及不做什么；我们已经克服了情绪烦恼的诸多限制，并且发展出明性；我们不再是外境的奴隶，而是自动以自己的觉知来管理自身，负面的态度行持便无法再生起。何以故？因为所有个人所生之不善皆因缺乏明性和觉知之故。当此人从其烦恼、习气和垢障解脱出来，他即刻被称为属于圣者菩萨之家族。 |
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