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他本是一个富家子弟，正是无忧无虑专享学业的年纪却家道中落。 此后，他的生活一波三折，磨难颇多，因此对人对事有了更深刻的理解和认知。 救人救世，始终贯穿于鲁迅生命始终。 在父亲病重期间因遭遇庸医乱开药，他对中华传统医术反感，但他长大后却立誓学医，治病救人。 在觉察到学医无法救中国后，他弃医从文，转而利用手中的一支笔杆，骂遍世间不平事。 他的文学作品紧跟时事，透露着对乱世的不满，对军阀、剥削者、侵略者的鄙夷，还有对陷落于困窘中的普通大众的恨铁不成钢之心。  / 1 / 1927年，鲁迅发表了《而已集·小杂感》一文，并在文章中写出了：“人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中国大半。”这句话。 看起来晦涩难懂，如果对鲁迅及其文章，或者说对那个时代不了解的人，根本无法理解其深刻的内涵。 从这句话的表面意思上去分析，可以得知大众对和尚、尼姑，也就是代表佛教的僧侣们十分憎恶。由此衍生出的憎恶情绪，也发泄到了回教徒、耶稣教徒的身上，但却唯独不憎恶我国的本土宗教道教，这种说法实在让人太费解了。 为何鲁迅要把和尚等和道士在一起对比？言语中甚至“踩一捧一”，好似透露出对和尚等的诸多不满。 但实际上，鲁迅并不讨厌和尚，他生命中的第一位老师甚至就是和尚。 在他的文学作品《我的第一个师父》中，鲁迅笔下的和尚师父善变通，又有些狡黠和可爱，鲁迅是较为亲近这位师父的。 鲁迅对道士也无什么态度，他甚至是个无神论者，不信鬼神、不信宗教。因此，若要说他厌恶和尚，对道士有好感，却是站不住脚。 这或许要从佛道在中国的起源讲起。 02 / 2 / 到了中国两汉时期，佛教开始出现在中国。 据后汉书记载，当时的皇帝东汉明帝做了一个梦，梦见一位身形高大的金色天神飞向远处。 醒来后他询问臣下，得出结果，原是他界神明，于是请人请来佛祖。因此，从一开始，佛教在中国的传播就获得掌权者的极力推行。 有趣的是，佛教经典也特意记下这一过程： “昔孝明皇帝，梦见神人，身有日光，飞在殿前。欣然悦之。明日，博问群臣，此为何神？有通人傅毅曰：臣闻天竺有得道者，号之曰佛……”  相比较于佛教在中国的开局顺利，道教的传播却一波三折。 “道教”和“道家”通常被混为一谈，虽然也有区别，但这里就不加以详细区分。 春秋时期，老子所著《老子》（《道德经》）被认为是确立道家学说的正统。 而早在三皇五帝时期的黄帝，早已提出“天人合一”的思想，被认为是道家学派的起源。 随后，道家学说经过庄周、列御寇、惠施等人传播开来。 但，道学得以传承，却始终难以发扬。其“天人合一”、“无为而治”思想不利于维护统治，被当时中央集权掌权人所不喜。  因此，道教相比较与佛教，规模上始终难以企及，产业、口碑更是难以对比，甚至拥趸者数量也远远不足。 但为何如此推崇佛家的民众却反过来厌恨它？与佛、道教义与思想有关，也与人的自私性、劣根性有关。 / 3 / 人们一向是只信好的，不信坏的。相信命运，却也相信一切皆可改变。 因此会出现一种可笑的现象，当人左眼跳时，会嘟囔着“左眼跳财，右眼跳灾”； 但一旦右眼跳，那又立马拿科学出来说事，什么机体睡眠不足等等，总不会再和“右眼跳灾”扯上一点关系。 倘若心中存有嫌疑，又会继续有“拍手心3下，厄运退散”等说法。 所谓对待佛教和道教也是如此，坏的不信，只信好的。 那么，在维护自身利益方面，总的来说，却是道教居多。 首先，佛教认为，修来世。今世因，来世果。这一思想不符合人民的追求。 不管平日里再如何祈祷，但人总是把自己前世、今生与来世分的清清楚楚。 前世做的恶关我今世何事？自出生以来“我”始终恪守礼节、谦卑忍让、与人为善，当修今世因果，而不至于使所谓的前世拖累现在。  民国时期和尚 相比之下，道教的“活在当下，享乐现世”则更符合民众需求。 不管是道教传承中的长寿丹药，使人身体安康、长命百岁；还是道家所谓的“点石成金”使人财务富足；亦或者玄乎的符咒等，可以轻易使人达成自己目标，免去奔波和劳累。都符合民众追求当下、追求享乐的普世需求。 / 4 / 中国人憎和尚的原因还有一个是，和尚的存在影响了他们的利益。可以具体分为两个方面。 寺庙寺中的免赋税性、敛财性和聚众性。 相比较道士的闲云野鹤、各成一派，佛教具备更强的纪律性和规整性，佛家弟子在古代享有的权力也少有势力可以企及。 最重要的一点是，入佛门者，可以免去赋税和徭役。因此，那些出名的寺庙会特意大肆购置田地，储备食物以待后期。 尤其是在乱世，生活朝不保夕之际，寺庙则成为许多贫困人家的选择，想要以此逃脱赋税和徭役。 但事情总要有人来做，这个人去做了和尚，那本来应该他交的税相当于分摊到其他人头上。 于是统治者会加重赋税，引起民众不满，更多人投入佛门。一时间，国家陷入恶性循环之中，而佛门则借此势力越来越大。 佛教传承讲究脱离红尘，他们对于掌权者是谁毫不在意，即使国家危难，但佛自在心间，他怜悯所有生命，因此放任一切失去。 总的来说，若在盛世还好，万民追捧，香油钱赚得满满的。 若是乱世，他们诸事不管，且收纳民众（尤其是青壮年）的举动不利于其他人的利益。 因此，和尚的存在已触及中国绝大多数人的利益，他们追捧他，却不妨碍受苦时埋怨他。 相比较佛教，道教的思想则有“兼济天下”之意。 “道士下山”也是他们的传统之一，当国家危难、民族存亡，道士必不会苟存，而是选择与民众共进退。 当乱世结束，国泰民安，那些道士却又转身就走，不留一片云彩，继续陶醉于山野之中。 另一方面，相较于和尚们的聚众生活和严明纪律，道士则不喜规模更大，他们通常一座道馆， 相较佛门只要有了“放下三千愁丝，皈依佛门”之心就会被收入门内，道士收弟子讲究更多，根骨、悟性甚至师徒缘分等，设障颇多。 道教的离散型和小规模性以及“救世”心理与追求现世超脱，注定其不会成为统治者警惕的对象，也使得其既不会被民众熟知，却又被其信任。 说到底，不过还是人的自私性作祟，亲近那些不伤害自己的、可以给自己带来利益的势力，远离那些可能损害个人利益的势力。几个人就能撑起一家师门。 |
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