泰初有无,无有无名;一之所起,有一未形. 物得以生,谓之自德,至德自得;未形而有, 阴阳之分,且然无閒,谓之命也;流动生物, 物成生理,有条有理,谓之形也;形体保神, 各有仪则,谓之性也.性脩返德,德之所至, 同于太初.同乃至虚,至虚乃大.合则喙鸣; 喙鸣合与,天地为合.其合缗缗,若愚若昏, 是谓玄德,同乎大顺.大顺自然,自然而然. 至德真情,真情至道,至道虚无,至无而有, 通天达地.真情自生,修性返初,初心童真. 夫子问曰:有人治道,若相放逆,可谓不可, 然谓不然,辩者有曰:离析坚白,能若悬宇, 若是则可,谓圣人乎?老聃曰是,胥易技系, 劳形怵心;执狸之狗,而拘成累,猿狙之便, 自山林来;予告若所,不能闻与,所不能言; 有首有趾,无心无耳,凡此者众,而其能知, 有形者与,无形无状,而皆存者,尽无之也; 其动或止,死或生也,废或起也,此又非知, 其所以也;有治在人,能忘乎物,忘乎天其, 名为忘己,忘己无我,谓入于天.天道自然. ①泰:同“太”。初:始。在庄子的哲学观念中,宇宙产生于元气,元气萌动之初就叫做太初,因而“泰初”也就是宇宙的初始。 元气萌动宇宙源起的太初一切只存在于“无”,而没有存在也就没有称谓;混一的状态就是宇宙的初始,不过混一之时,还远未形成各别的形体。万物从混一的状态中产生,这就叫做自得;未形成形体时禀受的阴阳之气已经有了区别,不过阴阳的交合却是如此吻合而无缝隙,这就叫做命;阴气滞留阳气运动而后生成万物,万物生成生命的机理,这就叫做形体;形体守护精神,各有轨迹与法则,这就叫做本性。善于修身养性就会返归自得,自得的程度达到完美的境界就同于太初之时。同于太初之时心胸就会无比虚豁,心胸无比虚豁就能包容广大。混同合一之时说起话来就跟鸟鸣一样无心于是非和爱憎,说话跟鸟一样无别,则与天地融合而共存。混同合一是那么不露踪迹,好像蒙昧又好像是昏暗,这就叫深奥玄妙的大道,也就如同返回本真而一切归于自然。 孔子向老聃请教:“有人研修和体验大道却好像跟大道相背逆,把不能认可的看作是可以认可的,把不正确的认为是正确的。善于辩论的人说:'离析石的质坚和色白就好像高悬于天宇那样清楚醒目。’像这样的人可以称作圣人吗?”老聃说:“这只不过是聪明的小吏供职时为技艺所拘系、劳苦身躯担惊受怕的情况。善于捕猎的狗因为受到拘系而愁思(受累),猿猴因为行动便捷而被人从山林里捕捉来。孔丘,我告诉你,告诉给你听不见而又说不出的道理。大凡人有了头和脚等具体的形体而无知无闻的很多,而认识到有形体的和无形体无影像的 '道’是同样存在的却很少。或是运动或是静止,或是死亡或是生存,或是衰废或是兴盛,这六种情况全都出于自然而不可能探知其所以然。倘若果真存在着什么治理那也是人们遵循本性和真情的各自活动,忘掉外物,忘掉自然,它的名字就叫做忘掉自己。忘掉自己的人,这就可以说是与自然融为一体。 |
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