<12.8>
<白话> 在最起始的时候，只是“无”存在，尚未出现“有”，也尚未出现“名”。这就是“一”的由来，混同为一而尚未具体成形。万物获得它才可生成的，就叫做“德”；尚未具体形成的分为阴阳二气，往来流通没有空隙的，就叫做“命”；这种流通变动的过程，产生了万物，万物产生之时各有条理，就叫做“形”；形体保守着精神，各自有其规则，就叫做“性”。本性经过修养，回到原有的德；再由德推到极致，与最起始的状态混同。混同才会空虚，空虚才会广大。如此将可融合众人之言；众人之言一旦融合，就与天地相合。这种相合没有任何痕迹，像是愚昧又像是昏沉；这就是最深奥的德，也等同于最大的顺应了。 <解读> 这一段十分重要，“道、德、命、形、性”一系列语词，代表道家清楚地说明了人的生命如何出现，以及找到安顿的方法。以“在最起始的时候”开头的是神话，因为一切都还没形成，所以才要说明万物是怎么来的；而童话的开头则是“很久很久以前”，因为那是说给小孩子听的，如果说出时间，小孩子会问更多问题，童话不是历史，所以只说很久以前，至于多久？也就不必过问了。 本段为庄子的万物表成论。太初的“无”在有与名之前，也正是《老子》的第一章：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，万物之始；有名，万物之母。”先是无名，而有名则是与万物配合才产生的。“一”代表整体，还没有区分，没有形体出现，所以没有名称可说，就像《老子》第二十五章所说：“吾不知其名，字之曰道”。其次，则是对于“德、命、形、性”的定义与描述，值得细读深思。 万物由道而得的，就是本性与禀赋，《老子》第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”一代表元气，是一切的始元；二代表阴气与阳气；三代表阴气与阳气，以及它们搭配所产生的和气。阴阳以某种比例造成的一种稳定状态，称为和气。本文也表同了类似的观点。 往来流通没有空隙的，就叫做“命”，也就是遭遇。我们常说因果报应，其实更精确的说法是“事出必有因”。因为所有事情都不是突然发生的，所以人无法摆脱“命”，即使看似突然发生，也是过去所有的条件一路演变所造成的。所以，“命”是代表从原因到结果，紧密连接、环环相扣的遭遇，毫无自由挥洒的空间。道家的哲学与西方斯宾诺莎的哲学很接近，斯宾诺莎是在荷兰成长的犹太人，他的哲学被称作“泛神论”，意即一切就是神，神就是一切。另外有一派哲学是“万有在神论”。“是”与“在”不同，我们学道家就是要分辨“道在万物”与“道是万物”。道在万物是对的，道是万物是错的，因为万物充满变化，而道从来不变，不受影响。斯宾诺莎说，万物之中，人类以为自己有自由，其实依然是被决定的，并非真的有自由，就像许多人相信星座，就是相信人都会被先天的因素与后天的遭遇所左右，再决定现在的思考与选择。 各种条理构成形体，所以马就是马，人就是人，不会有又是马又是人的形体。中国古代有麒麟，代表吉祥物，但实际上是不存在的。从形到性，各自保有有不同的规则，所以人的个别差异显现在“性”上。因为人人不同，所以才要修炼，让人回到原有的德。回到原有的德之后，人才能回到初，而与道合一。 从“性修反德”开始，是人类特有的任务，因为只有人类才有可能偏离本性与遗忘天赋。“同乎大顺”是指顺于大道，与大道合一。读本文要切记《老子》第一章的“玄之又玄，众妙之门”。于此已经界定人的状态是不圆满的，所以人的本性要经过修养，回到原有的德。至于人为何不圆满，前面的篇章已有许多说明，是人在社会化的过程中丧失了本性。唯有通过个人的修炼，再把我们的本性与禀赋找回来，如此才能与道合一，称之为“大顺”。 |
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