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二、以道德论为根基的性命说 人性起源及其本性为何的论题，在春秋末的老、孔时代并未被显题化，仅呈现出隐含性的思想观念；心性问题被显题化而成为显明性的概念，要到战国中期的告子及孟、庄诸子。 告子可以说是中国人性论的开创者，他对人的本性以及人性起源提出了系统性的论述，而且在心性修养功夫上也有特出成就，连孟子都承认“告子，先我不动心”（《孟子·公孙丑上》）。在思想史上，告子最早为人性下界说，他说：“生之谓性”、“食色，性也”。（《孟子·告子上》）告子不同意将社会伦理价值判断黏附在人的本性上，他说：“以人性为仁义，犹以杞柳为杯桊。”（同上）其后庄子学派承继告子“生之谓性”而提出“性者生之质”（《庚桑楚》）。告子和庄子对人性本质的看法，都属于自然人性论的主张。以下专就《庄子》两处对人性的界说进行解析： （一）“性者，生之质”——人性中之共性界说 战国中期以后，儒家以社会积习的善、恶价值判断附着在人性论上的观点，引起所谓性善与性恶的争论。道家庄子与儒家孟、荀相比，在人性上的最大不同有两个方面：一是以人类受命成性之初的真朴状态为人的本性实情；二是以人性论为人生论的基础，而人性论的建立有待于哲学形而上学以为其根据。庄子学派人性论中的性命说，乃由其道德论引伸出来。（参见萧汉明，第87－91页）孟子有关人性的议论，尚未明确地建立起哲学形上学为其理论根据，这是孟学和庄学在人性论上最大的不同处；而儒家的心性论，要到一千多年后的宋代儒学，才从先秦道家移植本体论为其理论之最后保证。 早于孟、庄的告子，肯定人有共性，并认为人性是生而具有的本能。庄子学派则对人性作哲学性的解说，提出人性为生命本质的界说。《庄子》在为人的本性下界说时，都会在它的道德论的语境意义下提出。让我们先看《庚桑楚》的论述： 蹍市入之足，则辞以放骜，兄则以妪，大亲则已矣。故曰，至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。上文所引，首先列举人类最高的道德行为——“至礼”、“至义”、“至知”、“至仁”、“至信”，都是人的真性之流露，乃是道在人性上的自然体现。（参见姚汉荣等，第629页）其次，指出人群之过度物化导致心性搅扰不安，若要消解意志的悖乱、打开心灵的束缚、去除德性的牵累、打通与大道之间的阻塞，则必须从心性修养上下工夫，因而提出静、正、虚、明等修养工夫。最后，提出有关人性界说的语境意义，值得注意的有两点：其一，由道德观引申出人性说；其二，“性者生之质也”的哲学命题与告子“生之谓性”说为同一思想脉络的发展，两者都主张善恶的道德观念并非人性自然之质，乃是在后天社会生活中形成的。而庄子学派更在告子以人的生理与心理本能言“性”的基础上，将人性议题提升到生命本质的哲学层次，并将人性论放置在形上学的根基上进行讨论。这在《天地》“泰初有无”一段讨论性命之根源于道德论的论述中，尤为显明。 （二）“形体保神，各有仪则，谓之性”——人性中之殊性界说 《天地》篇“泰初有无”一段，表面上看似在诠释《老子》第四十章、四十二章的“道生万物”说，但主旨则是由道德论引申出性命观，从而为人性的本源、本体寻找到形上学存在的根据。 泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无闲，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性……性修反德……通乎大顺。此章认为万物演化的过程是由无到有，而且是一个循环往复的运转过程，这过程经历着德、命、形、性几个阶段。兹依文序将道的创生历程中的几个重要概念解说如下：（1）宇宙始源“无”只是浑然一体，无形无状（“有一而未形”）。“泰初有无”的“无”，乃是喻指道之无意志性、无目的性、无规定性；所谓“一”则意指道的整全性以及万物的一体性。（2）万物得道而产生，称为“德”（“物得以生，谓之德”）。稷下黄老道家进一步阐释“德”乃道的体现，万物藉它得以生生不息地运行着（《管子·心术上》云：“德者，道之舍，物得以生生。”），庄子在《大宗师》中直接称道为“生生者”。（3）在道的创生历程中，由浑一状态开始分化，“德”虽然和“道”一样未成形体，但已开始有阴阳的区分（“未形者有分”），保持着流行无间的状态，而且有机地连系着，这叫做“命”。（4）道是不断地变动、分化而生物的，物形成了各自的生理结构（“物成生理”），这叫做“形”。（5）形体中寄寓着精神，各物具有自身的存在样态，这叫做“性”（“形体保神，各有仪则，谓之性。”）。 以上《庄子》有关道德与性命等诸多概念的论述，乃是在《老子》道德论的基础上，进一步探寻万物生存的内在根据和万物千差万别的成因。这一思维方式是哲学史上跨时代的里程碑，也是哲学史上的一大跃进，为日后宋明儒学寻找形上道德根源所吸纳。 |
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