【原】系辞与修养·天道人性

在“乾道变化，各正性命”中，惟有人不但外在地以天道为体，又内在地以天道为性，且具道德善性，拥有完成天道之潜力。但人虽有天赋之善性，能够全然发挥本性者却很少，如此就凸显出道德修养之必要性。

《系辞上》开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。”以天配乾，以地配坤。《乾‧彖》曰：

大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。

乾元开创了万物，其所象征的是天，流行在云雨之中，也流行在各类物种中。“流”，说明乾元之力量是流动的，即生命力之流动，故可言乾元赋予万物以生命力。

《坤‧彖》曰：

至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。

坤元让万物得以成形、生长，顺应于天之乾元。坤所代表之大地承载万物，使各类物种欣欣向荣。坤元以万物之形体贞定住乾元之生命力，并且长养万物，使万物之生命得以发展繁荣。

可见，乾元是开创万物之源，而坤元以长养使万物得以存在，两种力量互相配合方才真正构成了万物。万物之生命力皆由乾元所赋，但装载于不同形体中，则有不同表现，故《乾‧彖》言：

乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。

各正性命，即各自性、命之表达方式都只符合自身之需要。乾元乃变化之力，“乾道”即与天道相合之变化规律以及刚健不息之过程（因为道本身还有道路之意）。

乾元统天，故乾道与天道相合，统领了大自然之运作。《荀子·天论》曰：

列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神。

日普照大地，百物赖之以生；月在黑夜中发出亮光，使大自然得以运动不息。《乾·象》曰：“天行健。”天道既刚健不息，乾道亦刚健不息。

（南宋）朱熹（1130-1200年）在《周易二种·周易本义》中注曰：

变者，化之渐；化者，变之成。物所受为性，天所赋为命。

所谓“化之渐”，即乾道流行的过程，现代科学术语谓之“量变”；“变之成”则指乾道被坤道贞定住（坤元既有贞定乾元之力量，则坤道亦有贞定乾道之力量），而完成变化，使物成形，现代科学术语谓之“质变”。

人与万物皆承受乾道之流贯，但人性与万物之性却大有不同，皆因对于乾道之吸收程度不同。牟宗三曾道：

“乾道变化，各正性命”，此道不单是命给人而为性，且亦为万物之本体。惟自性的立场上说，人以外的物不能吸纳此本体以为其自己之性，故此道只是外在地为其体，而不能内在地为其性。天虽命之，而彼不能具有之，故“各正性命”，于万物处，亦只是在乾道变化中，各正其物质的结构之性，而不能如在人处那样，复正其道德的创造性之性。（牟宗三。中国哲学的特质。上海：上海世纪出版社，2008：p106。）

牟宗三认为性有分两种，一种是“类不同”之性，一种是“创造真几”之性。“类不同”之性是指物质结构之性，如草木牛羊不同类，故有不同之性；“创造真几”之性则是价值意义之性。在乾道变化的过程中，乾道所下贯的，就万物而言是“类不同”之性；就人而言则除了“类不同”之性外，还有“创造真几”之性。“乾道或天道下降于物为物性，下降于人为人性。

《系辞上》云：

一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。

关于“继之者善也”，（唐）孔颖达（西元574-648年）注曰：

“继之者善也”者，道是生物开通，善是顺理养物，故继道之功者，唯善行也。

天道（乾道）开通万物，赋予万物生命力，而能将此生命力继续下去的，则为“善”。

关于“成之者性也”，孔颖达注曰：

“成之者性也”者，若能成就此道者，是人之本性，若性仁者成就此道为仁性，知者成就此道为知也，故云“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”。是仁之与知，皆资道而得成仁知也。

天道虽内在于人之性，但其在人生命中之体现必须随着人自觉之程度、方向而不同，故曰“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”。