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有人说，《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文，而我认为，中庸是一篇论述儒家天人合一思想的重要文章。它原是《礼记》第三十一篇，相传为孔子孙子子思所作，是儒家学说经典论著。南宋朱熹作《中庸章句》，最终和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“四书”。那么什么是中庸，朱熹作《中庸章句》里讲，子程子曰：“不偏，之谓中；不易，之谓庸。”中者，天下之正道；庸者，天下之定理。但是，我认为这种讲法是错误的！。而到了近现代，对中庸的解释更加混乱，因此有必要对之正本清源，以正视听。本文最后，我将给出“中庸”这一概念的终极定义！ 好我们现在开始讲中庸第一章。 天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。 道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 我们首先来看第一段：天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。 天命，就是人的命由上天决定，上天赋予我们的各种禀性就是我们的天性。也就是说，我们人的秉性由上天生成。 率性之谓道，这里的“率”大部分都解释成“顺着”，这是不对的，这里主是“率”的本义，“率领、统领、左右”，这里的“道”，指的是“天道”，就是统领我们天性的称作“天道”。也就是说，这种天性不是由人自身所能够决定的。 修道之谓教。修，修养、修炼，引申为“认识”。修养认识天道的过程就是“教”。最初，人类通过观察、观测去认识天象，通过天象感悟、总结、认识、学习天道，从而被天道所教育。后来有智慧的贤人通过传授天道理论，教育后人。这都被称作“教”。这意味着“天道”是可以通过“修”来被我们人类所认识。 因此，以上三句合起来直译就是：上天赋予我们的各种禀性是我们的天性，统领我们天性的是“天道”。 修养认识天道的过程称作“教”。 我们再来看第二段：道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 这里，“道”还是指“天道”。“戒”，“防备”。“慎”，就是“小心”。 意思是：天道一刻都不会离开我们，能离开的就不是天道。所以君子在你看不到的地方要小心谨慎，在你听不到的地方要有敬畏之心。 为什么呢？因为天道无处不在，这一段是在教育我们，不管什么时候不管什么地方都不能违背天道。 我们来看第三段：莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 直译就是：看不见啊，他隐藏。不显现啊，他微小。所以君子独处时也要小心谨慎。 为什么？还是因为道无处不在，这里再次提醒人们遵循天道。 好，我们来看第四段。喜、怒、哀、乐，前人一般解释成人的四种情绪，但是，从上下文来看，我认为这里解释成四种音乐的表达形式更合适。 喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。注意，以下，我们直接把“喜怒哀乐”称为“音乐”，发，发出，爆发，这里引申为演奏。所以这句话直译就是，音乐没有被演奏时，称之为中。这里其实隐含了一个道理，就是音乐没有演奏，乐器就没有声响，当然我们就没有听到，这种状态，本书的作者子思将其称为“中”，也就是说，中，是音乐的未知状态、是未明的。那么，音乐的发还是未发由谁来决定？当然是人！没有人去演奏，音乐怎么可能发！即然未发，肯定我们还不知道他演奏出来是喜？是怒？是悲？还是乐？因此，这句话的另一层意思是说，“中”，这个音乐未知而未明的状态才是音乐的本质，人只有去接触他，演奏他，才能演奏各种美妙的声音。人不去演奏他，他不会自己奏响，更不会激发人类的喜怒哀乐。 下一句，发而皆中节，谓之和。这里“中节”，这个“中”是动词，念“zhòng ”，四声，“恰好合上、符合”的意思。节，这里指音乐的节拍。“和”即唱和，呼应。我们知道，音乐里，如果各种乐器不听指挥，随意奏响不合节拍，只能引起混乱，所奏音符不合音调，就不和谐。而只有当他演奏出来合于旋律符合节奏，才能称为“和”即唱和。全句直译就是：（人）演奏音乐都恰好符合音乐的节拍和音律，就叫作“和”。这句话子思是用音乐的道理类比之后要讲到的天道。 我们来看下一句。中也者，天下之大本也。这里的中，讲的是天下的中道，大自然的中道，由之前刚讲的音乐的中道的状态，我们知道，天下的中道肯定也是未发的，因此天下的中道也象音乐的中道在没演奏之前一样也是未知的，听不到，看不见的，更别说认识和了解了。因此，“中”才是天下的本质。本章的前半部分，已经对天道的作用、性质进行了铺垫。如，天命谓之性、率性之谓道。如：道也者，不可须臾离也；可离，非道也。再如：莫见乎隐，莫显乎微，都在讲道的无所不在和不可知不可见。为什么道会呈献如此的特征？子思在这里用一个“中”字来表达天道的本质是多么的贴切，一字而有神！中，也是一个方位词，就是中心、中间。天道因其处于任何事物的中心，被其它物质所包裹而使他不可见、不可知。 这个未知的“中”，才是天道的根本。注意，这里天道的中是未知的，前面音乐的中是未发的！前面音乐的“中”是音乐的本质，需要人去演奏，这里的“中”是天下的，自然的本质，当然也必须由人来解开他的奥秘。 好，我们继续。和也者，天下之达道也。当人接触了天道的本质即“天的中”，天道之中就会被人所了解，天道就会象音乐一样的发，他的声音我们就会听到了，旋律也就知道了，这时我们人类同时与之相合拍即中节，就能与天道相唱和相呼应，这就是“和也者”的意思。这样就能“达天下之道”，即就能认识天道，符合天道。也就是说，与天道相唱和就能通达于天道。这里“天下之达道也”是“达天下之道”的倒装。 我们看最后中一句。致中和，天地位焉，万物育焉。这里的“致中和”三个字，表达了两层意思，即“致中”和“致和”。“中”，我们前面讲了，就是天道的中心，本质。因其在正中心，被其它所包裹，因此才不能被认识，因此才是未发的状态。致，就是“到达、去、往”。“致中”，就是到达天道的中，接近天道的中。也就是接近天道的本质。“致和”，就是去和天道之“中”相唱和，与之节拍相合。 所以，“致中和”，意思就是“去接近天道的本质，与天道相唱和”。这样做了能怎么样？“天地位焉，万物育焉”，啥意思呢？就是可以了解天地的运行位次（四时），万物生长的时机原因（节气）。看见没有，中节，这个“节”字，不仅指音乐的节拍，他还暗指天地运行的24节气！！ 从中庸第一章，你会发现儒家是如此的积极入世，他要做的是探究未知世界的本质，让天道服务于人类，而绝不是象那些腐儒所解释的去走中间之道去不偏不倚！去和稀泥，去难得糊涂！由此看来，中庸之前的解释是多么的可笑！ 我们继续探讨中庸第一章，将第一章总结一下。 第一章有四层意思。 1，天道统领万物，人类也不例外要爱天道的支配，但是，人能认识天道。 2，天道无时无该，无处不在。 3，用音乐的中正引出天道的中正，用音乐的中节和谐类比人类与天道的合拍唱和可以通达于天道。 4，给出结论：认识天道的根本（致中）而且与天道相唱和（合拍），就是（致和），可以了解天地的运行（位次），万物生长的时机(原因)。 估计当时的水平，能了解四时、五谷也就不错了，不能以现代人的认识解释当时的认知 好，接下来，我们将推出从古至今都没有解决的一个概念，就是什么是中庸，中庸之道到底是什么?不能说，我今天给大家讲中庸这本书，而不知何为中庸！ 我们前面刚刚讲了，“中”是天道未知的中心、根本，“中节”是唱和是合拍，两个“中”读音不同意思不一样。庸是“用，有用”，因此中庸的定义就出来了，就是“天下未知的根本之道与之唱和而用之”就是中庸，这种方法简称“中庸之道”。从此往后，所有的中庸必须服从本定义，其解释才有意义！好，重要的事情说三遍， “天下未知的根本之道与之唱和而用之”就是中庸。 “天下未知的根本之道与之唱和而用之”就是中庸。 “天下未知的根本之道与之唱和而用之”就是中庸！！！ 中庸，中庸之道就是儒家的中道，或者我们所说的中正之道！而“中庸之道”是需要我们儒家君子去探寻也就是去“致”才能被人类所用，才能服务于人类。 好，我们为看本章的白话直译： 原文： 天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。 道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 译文： 喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 上天赋予我们的各种禀性就是我们的天性。统领我们天性的叫作“天道”。修养认识天道的过程就是“教”。 天道一刻都不会离开我们，能离开的就不是天道。所以君子在你看不到的地方自己要小心谨慎，在你听不到的地方要有敬畏之心。 看不见啊，他隐藏。不显现啊，他微小。所以君子独处时也要小心谨慎。 喜怒哀乐的乐曲没有演奏出来时，叫作“中”，发出时正好符合音乐的节拍，就是“和”。中道，是天下的根本大道。人与天道相唱和，可以通达天道。接近天道的本质，与天道相唱和就可以了解天地的运行位次（四时），万物生长的时机原因（节气）。 声明：本文是我几年研究心得，任何引用都要注明出处。版权所有，抄袭盗版必究！ |
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