作者：杨文娟 来源：红楼梦赏析（ID：hlm364）
《红楼梦》百读不厌，常读常新，很大原因是个中人物在不断成长，始终呈现出生命的发展动态，人是“活”的，故能时时予以读者真切的感受与领悟。
从某个角度，可以说，《红楼梦》描述了宝玉这个少年的成长史。
鲁迅先生曾说：“悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。”
盛筵之下的离散，悲喜之中的幻相，宝玉以他独特的敏锐触觉去感知，而在曹公的如椽巨笔之下，读者也随之领略到这“悲凉”之感，仿若经历宝玉的心境，感受宝玉的感受。
成长过程中的宝玉，大致经历了四个阶段，正对应着人生的四重境界。
01
执于索取
宝玉说：“女儿是水做的骨肉，我见了女儿便清爽。”
他不爱八股文章，不喜峨冠博带，拒绝仕途经济，厌恶须眉浊物，却唯独钟情世间女儿。
他不但爱家中的姐姐妹妹，也爱伺候他的丫头们，有过一面之缘的“穿红的”女孩，城外乡下的二丫头，甚至刘姥姥凭空杜撰的“茗玉”小姐，无一不爱。
他最大的兴趣是做“无用”之事：为女孩儿调制胭脂膏子，在丫头面前做小伏低，为丫环充役，偶尔为平儿理了一次妆，为香菱置换石榴裙，便欢喜异常，无限满足。
他最大的愿望是所有的女孩儿都能守着自己，“只求你们同看着我，守着我，等我有一日化成了飞灰，飞灰还不好，灰还有形有迹，还有知识；等我化成一股轻烟，风一吹便散了的时候，你们也管不得我，我也顾不得你们了。那时凭我去，我也凭你们爱那里去就去了。”
“……此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到哪鸦雀不到的幽僻之处，随风化了……”
这是宝玉对于爱的独特索取。
他爱女孩们，也希望女孩们也都爱他，并以他期待的模式长久陪伴。
当然他的爱是基于尊重与体恤，完全有别于世俗男子的淫乐悦己，这是一种独特的情感，却也是一种别样的索取，实际上亦属人性的贪执，同样是向外追求与占有。
人生之初，大约每一个人都是如此。
我们迷恋于世界的精彩，以为自己想要的一切，无不源于外在。
我们以为爱是永恒，希望所爱之人能永远陪在身边，不离不弃，直到海枯石烂。
爱情，事业，金钱，名利……无不希冀收括囊中，为此付出辛劳，不断奋发进取，但欲壑难填，收获总是不够，妄图拥有更多，永远无法满足。
亦舒作品中有一句名言：“我要很多很多的爱，如果没有爱，那么就要很多很多的钱……”
这句话被很多人奉为圭臬，因为它切中人性。
爱与金钱，原是基本需求，却容易让人陷入无厌足的贪婪与欲望之中。
过度的索求并不能让我们拥有更多，反而还会加速失去一些东西，比如初心，比如自由。
生命不会因执着而改变原先的进程，也不会因执于索取而获得真正的圆满，手中紧握的东西未必坚不可摧，放下执念的世界才会更加辽阔。
02
自己不是世界的中心
集万千宠爱于一身的宝玉，出生以来便是贾府的金凤凰，走到哪儿都自带光环，可谓众星捧月，万众瞩目，不成想却在一个小戏子身上吃了瘪。
因有一日，宝玉游荡腻烦，想起家中豢养的唱戏的女孩们，一个小旦叫龄官的，唱得最好，便来找龄官给他唱一曲。
谁知龄官不买宝玉的账，不但拒绝为他唱曲儿，还态度冷漠，拒人以千里，“……见他进来，文风不动……见他坐下，忙抬身起来躲避，正色说道：'嗓子哑了，前儿娘娘传进我们去，我还没有唱呢！’”谁见了宝玉不上赶着套近乎？这般冷眼，嫌弃，不屑的对待，确是人生第一回。
宝玉从未有过这番被人厌弃的经历，不禁讪红了脸。
随后又目睹了龄官与贾蔷之间旁若无人般的爱情景况，不觉痴了，领会了二人对彼此的情意，自此深悟人生情缘，各有分定。
龄官只是大观园众多女孩中一个微不足道的小人物，却给了宝玉无异于当头棒喝的一击。
宝玉由此顿悟，原来并非所有的女孩都爱自己，原来自己也不是世界的中心。
想得到所有女孩的眼泪，是无法企及的奢望，人这一辈子，只能是各人得各人的眼泪罢了。
人生际遇，各有因缘造化。金贵如宝玉，也有人看不入眼，猥琐如贾环，也有彩霞爱他。
当一个人意识到自己不是世界的中心，他开始内省，开始成长了。
他不再任性，对得不到的东西，不再强求，他不再执着，对无法达成的愿望，学会释然放下。
一个意气风发，唯我独尊的少年，突然发现这个世界并非想象中的模样，他沉默，失落，感叹，暗伤，也接受，调整，适应，疗愈，他站在生命的岸边，看见时间的河流湍急而逝，无法阻挡，只能顺势前行，他能迎风展翅，也能逆风飞扬，他克服了来自外界与内心的障碍，盘旋上升，到达新的高度，这便是成长。
当一个人意识到自己不是世界的中心，他便开始成为自己的主人。
每一个历经沧桑，两鬓斑驳的中年人，都曾是这样的少年。
03
不执于形
金钏儿因与宝玉调笑，被震怒的王夫人撵了出去，继而悲愤投井。宝玉十分愧疚，在金钏儿生忌这日特地出府祭拜。
这日也是凤姐的生辰，府中诸人为她庆生，吃酒看戏，好不热闹。宝玉却一早从家里躲了出来，着素衣素服，骑马来到城外的水仙庵，焚香拜祭金钏儿。
待他回府，步入热闹场中，众人嗔怪他不该在如此重要的日子缺席。黛玉也借《荆钗记》中的一场戏敲打他：“这王十朋也不通的很，不管在那里祭一祭罢了，必定跑到江边子上来作什么？……天下的水总归一源，不拘那里的水，舀一碗看着哭，也就尽情了。”
黛玉不反对宝玉去拜祭一个丫头，但认为形式、地点皆不重要，而只需诚心致哀，尽了情意，也就是了。
可见这个阶段的宝玉不如黛玉能悟，还是比较执着于有形外在，而到了五十八回，他开始意识到一切有形物质不过是外相，他为在园子里烧纸的藕官开脱，并让芳官嘱咐她：“以后断不可烧纸钱……到日随便焚香，一心诚虔，就可感格了。愚人原不知，无论神佛死人，必要分出等例，各式各样的。殊不知只一'诚心’二字为主。即值苍皇流离之日，虽连香亦无，随便有土、有草，只以洁净便可为祭……随便有新茶，便供一钟茶；有新水，就供一盏水；或有鲜花，或有鲜果，甚至于荤羹，腥菜，只要'心诚意洁’……所以说，只在敬，不在虚名。”
他说只要“心诚意洁……不在虚名”，比起当日逃离凤姐的生日宴，特地着素衣素服出城找地儿祭奠金钏儿的举动，此时不断成长的宝玉已然彻悟了许多，他已不拘于形，不着于相，一切皆从本心。
犹记竹林七贤之一阮籍，性情豪放，行为怪诞。他的母亲去世，家中下人来报，彼时他正与友人对弈，听闻不为所动，继续下棋，又拿酒来喝，喝着喝着，突然大声哀嚎，苦痛不已，吐血不止。守孝期间，依旧饮酒食肉，不循常理，为此有人弹劾他，说他违反礼教，其实阮籍是个孝子，他只是不拘泥虚礼，以自己独特的方式表达悲伤与悼念，与那些只做做样子的人不可同日而语。
有谁规定，表达哀思的方式，必须得一致？
生活的模式，人的情感形态，本就万千不一。
然而人在年轻的时候，多少会为名所累，过于注重别人对自己的看法。
那些来自外部的评议与衡量标准，确实极大影响着个人选择。
比如，女孩最好的出路是进入体制，轻松稳定，一劳永逸，男人没有野心就不算男人，女人不结婚生子就不是完整的女人……
人们大多以普世价值固有模式去看待别人，并被如此看待。
其实，人终究会明白，无论进入到哪一种模式，体制内外，结婚与否，生不生娃……你的幸福都与一切外在形式无关，而只与自己的内心有关。樊登曾说：“有的人居无定所地过着安宁的日子，有的人却在豪华住宅里一辈子逃亡。”
一个人若没有让自己幸福的能力，不能让自己充盈圆满，那么无论置身何种境地，都只能人随境转，受缚其中，不得出离。
活在尘世，奔忙衣食，案牍劳形，泯于众人，是生命的常态，但我们可以不受限于庸常的外在形式，选择在内心修篱种菊，追寻本真，活出自我，亦是快哉。
04
万缘放下
张爱玲平生所言有“三大恨”：一恨海棠无香，二恨鲥鱼多刺，三恨红楼未完。
读红楼的人大多心怀这第三“恨”。
红楼未完，固然遗憾，但宝玉的结局，其实早已写好。
悬崖撒手，远离红尘，出家为僧，从曹公布下的草蛇灰线中即可推断。
而在开篇第一回，也已暗伏了宝玉的去处。
第一回通过甄家的“小荣枯”映射贾府的“大荣枯”，而甄士隐这个人物的结局就预示了宝玉的结局。
甄士隐有贤妻娇女，有钱有闲，禀性恬淡，不念功名，观花修竹，酌酒吟诗，不啻神仙一流人品。他心存悲悯，热忱帮助落魄书生贾雨村考取功名，不图回报，只因爱才。
人品高尚，生活惬意，与世无争，平生所望不过是安然度日，却也不能如愿，终究敌不过命运的无常。
女儿被拐，房屋烧毁，家财散尽，三年两载间，陷入贫病交攻境地，后受跛足道人度化，幡然顿悟，抛却红尘，飘然而去。
荣华富贵，功名利禄，娇妻爱子……别时又能带上谁，又能带走什么？
“可知世上万般，好便是了，了便是好；若不了，便不好；若要好，须是了。”
世间种种，不过如梦幻泡影。须看破，放下，了无挂碍。
宝玉的结局也是如此。
昨厢还筹划怎么样收拾房子，怎么样做衣裳，仿佛有几百年的熬煎，今儿倏地各人干各人的去了。盛筵必散，月满则亏，只道是寻常。
曾经精心护持的“女儿国”，曾经的姹紫嫣红，群芳斗艳，不日一朝离崩，风流云散，千红一哭，万艳同悲，一生心力尽付东流。
他本是神瑛侍者，下凡来造劫历世，此时尘缘已了，回归太虚幻境，从来处来，又到去处去。
他已完成了“我是谁，从哪里来，到哪儿去？”的人生终极命题。
《心经》说：“远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
一个人，知道自己从哪里来，清楚自己要到哪儿去，初心不忘，果本愿也，若能如此，便算功德圆满。
人的一生，是一个不断找寻自己的过程，这一路，总有几条崎岖小道要走，总有几座险峻高山得爬，总要趟过几条湍急河流，也总能走上平缓大道，尝过人生百味，见过世间百态，无论顺境逆旅，都不要太在意，一切经历，都不过是通向灵魂归处的路径。
路过它们，便可到达自己的圣地。
《红楼梦》当真是一部奇特的书，你总能从中看见自己想看见的，不管当下置身哪个阶段；你也总能意趣盎然地读下去，不管风儿吹开了哪一页。如此，纵有未完的遗憾，也大可忽略不计了。
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