我们去往国清寺的那天，下着细雨，从住处步行只需五分钟。撑着伞在雨中看这一座历经1400余年的古寺，倒也十分应景。对儒释道颇有些着迷、经常节假日去寺庙待上半天的同行庞晔自然成了我们的导游。路上我问她，喜欢去的寺庙是哪里？她几乎是不假思索地说——国清寺和万年寺。在她眼里，万年寺是个很适合一个人前往的小寺院，如今还没有声名鹊起，清净依旧；而国清寺，虽然作为千年古刹，香火不坠，但她说，每次游国清寺，总被它庄严、肃穆、宁静的气宇所倾倒，历史赋予它的底蕴和厚度，是国内其他寺院所罕匹的，“能让人心境澄明”。 国清寺的山光人意 说起国清寺，不得不说到智者大师。 最初，智者大师渡江至天台山，亲自选定寺址，标杙（yì,指木桩）寺基，本拟建寺，未成而示寂，遗书与晋王杨光——“……不见寺成，冥目为恨！”作为菩萨戒弟子，杨光派人入天台山，遵照遗址，创建伽蓝。寺院于智者大师圆寂后第二年，即开皇十八年（598年）初春三月开始修建，历时三年半，于仁寿元年（601年）竣工落成，最初名为“天台寺”，后根据智者大师“寺若成，国即清”的宿缘灵瑞，御赐更名为“国清寺”。 国清寺的名字就这样沿用了下来。天台山国清寺，不仅是佛家梵刹，而且是佛学重地。天台宗最独特的法门是止观双修，同时注重禅定与经书，讲经是师父必须要做的事情，因而本宗寺院都被叫做“讲寺”。当我们走到寺门，上方匾额书着“国清讲寺”，一个“讲”字足以说明它的地位。寺内设有佛学研究社，历代高僧在此讲学，闻名于世的寒山子和济公都曾在此生活。 走进寺院，处处行去，只觉得它的高，它的大，它的深邃以及令人肃然起敬的神韵。数十个殿阁组成30多个院落，建筑群设计别具匠心，于严谨之中透着玲珑气。众多殿阁之间，唐樟宋柏，古木森森。给人印象最深的要数一株隋梅，树干就像苍劲的古藤斜倚在矮墙上。听人说，这隋梅有灵性，文革期间它几度枯竭，改革开放后，周恩来总理亲自批示重修国清寺，这棵当年天台宗第五祖章安灌顶法师手栽的隋梅起死回生，繁花满树，硕果累累。每年寺里的方丈都会亲自摘下隋梅的果实做成罐头，与寺庙周边的人家分享。 国清寺的文化积淀极其深厚，据悉有四件镇寺之宝更为珍贵：一是大雄宝殿内的明代铜铸释迦摩尼佛像；二是门神殿前一对分列两旁的汉白玉石狮；三是千年隋梅；四是王羲之的独笔“鹅”字碑。游人在国清寺，除了感受古寺的清幽，也深意了寒山、拾得这两位“和”、“合”二仙的情谊和所蕴含的和合文化。在门口我们可以看到这一段直白而又耐人寻味的对话——寒山问拾得曰：“世间有人谤我、欺我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？”拾得曰：“只且忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。”短短两语，佛家秉承的禅意尽现。 寺内还有一座药师殿，供奉的是东方琉璃世界的教主药师佛，因为他发愿“除一切众生病”，名号中又有“药”字，因此逐渐被认为是能医治百病的“大医王佛”，不少寺院就将药师佛塑造成手拿药丸药钵的医王形象。 由于同行的有不少是中医药专家，当他们看到“药师殿”时，更是来了兴致。有人提议——“来到了药师殿，这下该找方丈讨教养生之道了。” 佛向性中作，莫向身外求 穿过长长的逼仄的回廊，我们终于在后院的厅室内见到了方丈，平常的桌椅、简单的茶具、自制的粗茶。当我们问起佛家的养生观时，方丈给我们一一斟茶，只道：“养生从'心’，心是地，性是王。佛向性中作，莫向身外求。” “年轻时不懂得珍惜，身上落了很多伤，尤其是腿部，一到秋冬就痛得厉害。一开始也吃药，并不见好。后来慢慢意识到，大药其实在我们的身体内，心性养好了，身体自然慢慢好转起来……每日的打坐治好了我的腿伤。”在一盏茶香中，方丈开门见山说道。 佛教认为将“心”与“性”修好了，就能得“道”成“佛”，健康长寿，正所谓性在身心存，性去身心坏。修心，与道教的修德养性有许多共同之处。佛教崇尚“善”，以慈悲为怀，珍惜世间一切生灵。善待生命的态度，是佛家养生观形成的基础。炼心修性，首先要修养出好的道德情操来，在日常生活中遇事皆以心平气和而处之，人体的气机也就自然畅和，心性便也宏达明朗了。 其次，佛教非常重视修身养性，禅定是修身的主要入门阶段。禅定，即方丈所言的“打坐”。佛教文化中对于打坐也有种种方法，但大体上便是“结跏趺坐、制心一处”；而从医学、养生的角度看，打坐便是通过调身、调心、调息，以达到“入静”的目的，一方面可以祛病强身、陶冶情操、延年益寿，预防和治疗人体的多种疾病；另一方面，还可以克服外界的诱惑和内心七情六欲的困扰，使人的精神得以专注、平和。 禅坐在养生中的作用以中医的观点概括，就是“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来”。它是借助元气调息这种“精神内守”的手段，最大限度地发挥人体的自我调节功能，不断提高自身的再生能力和免疫能力。通过修心养性，可以保持和发展乐观、积极向上的良好心态，使人身心轻安。 此外，在国清寺的方丈看来，适当的劳作也是必不可少的。早就听说这里的寺僧每天清晨佛事完毕就会打扫寺庙，习武健身。方丈还告诉我们，寺内的素斋食材都是僧人自己犁地种的菜。遇到有阳光的天气，他们还会在院子里铺上竹席，晾晒山上采的药材以及自己做的干菜等，自给自足。唐代马祖道一禅师制定了“丛林清规”，提倡农禅结合，习禅之时，种地劳作，目的在于自食其力，同时也是一种思想品行的修行。 在佛教的诸多典籍中，“养生”一词所见不少，体现最为明显的就是饮食。民以食为天，饮食与人的身体健康关系十分密切。素食是佛教饮食文化的核心内容，佛家特别强调饮食有节：不可过饱，亦不可太饥，同时要求饮食必须要按时。在这点上，我们寻访过的数十位百岁老人的生活习惯，已很好地向我们证实了饮食节制的可信度。 纵观古代高僧长寿者以禅师居多，他们虽然衣食简朴，医疗条件极差，甚至风餐露宿，但精神充实，“禅悦法喜”，总能尽享天年。缘起国清寺而衍生的佛教文化的养生理念在生活中的诸多体现，还值得我们今后进一步去深究。 |
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