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54 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。 理解：善于修建道德的人，不会改变于道，善于持守道德的人，不会脱离于道。修道于身，他的德行才真，修道于家，他的德才盈余，修道于乡里，他的德才受尊长，修道于邦国，他的德才丰、满，修道于天下，他的德才普惠。由此观彼，道理是一样的，同理可以知天下。 55 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫（jue:二声）鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝（pin:四声）牡之合而睃（zui:一声）作，精之至也。终日号而不嗄（sha:四声），和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 理解：具有大德的人，如同婴儿，无知无欲，聚精会神、中气调和。不入危险的境地，则毒虫、猛兽、攫鸟不能伤害到他。骨弱筋柔，手的抓握却很牢固，精气足，中气足。知和曰常，知常曰明，而大部分人心境是，太过、太甚、太贪、非常、非明，益生曰祥，即太苛求生活，不是好兆头，靠贪欲驱使自己的精、气、神叫逞强。要知道，物壮则老，太壮是不符合道性的，正所谓物极必反，现在社会（老子的时代）不符合道性已经很久了。 56 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 理解：有智慧的人不夸夸其谈，夸夸其谈是不明智的表现。塞兑、闭门、挫锐、解纷，和光同尘，要有同道同德思想，不可因得多得少来区分亲、疏，利、害，贵、贱，保持平常的、一视同仁的心境。只有这样才能让天下人尊重。 57 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。” 理解：以正道治国，以奇谋用兵，以无事取天下。这里提到以奇用兵的概念，似乎与老子思想不太统一，老子反对武力，认为兵者不祥之器，有道之人不处；不能以兵强天下，战争之后则荆棘重生、必有凶年，因此，提倡不战而胜。但当战争不可避免时，则要以弱胜强，以柔弱胜刚强，这正是老子的奇谋。老子提倡清净无为，无为自化，无欲自朴。 58 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。 孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。 是以圣人方而不割，廉而不刿（gui: 四声），直而不肆，光而不耀（yao:四声）。 理解：政闷闷而民淳淳，政察察而民缺缺，看似没有作为却结果良好，看似勤政有为却结果较差。祸、福两面，相互转化，谁也不知道终极是好是坏，没有一个确切的答案。正可以反面变为奇，善可以反面变为妖。而人们爱痴迷于一面，这种情况已经很久了。所以，有道之人，不走极端，可以综合、辩证看待问题，能够分门别类却不分割开、棱角分明却不割伤、直率却不放肆、显露却不耀眼。 59 治人事天，莫若啬（se:四声）。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫之其极；莫之其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢（di:三声）， 长生久视之道。 理解：莫若啬，即不如吝啬，治人事天，做到像很吝啬的样子。吝啬美的、吝啬善的、吝啬贤的、吝啬难得之货、吝啬五味、吝啬五色，使民达到无邪智无贪欲，以至于无为状态。唯有吝啬，可以称为早服，为无为，要像病了早一点服药一样，要早做准备、早做打算，才能将邪智贪欲扼杀于无形。尽早修无为，就是重积德，有德则无不克，则可以有国，无为是有国的根本条件，只有以无为而治，才能使国长久。 60 治大国，若烹小鲜。以道莅（li:四声）天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 理解：本章虽然短少，但现代人理解起来比较困难。因为，现在社会信鬼、信神的已经很少了。老子拿鬼、神举例，大部分人没有经历过，就很难理解。治理大国，以无为而治，就像烹煮小鱼，小鱼鲜嫩骨肉易碎，如果翻来炒去，干涉太多，就会煎得稀碎。以无为治理天下，则天下安、平、太，鬼都不会显灵。所谓其鬼不神，是因为天下大治，使天下无屈死之 “鬼”，不会有鬼显灵报复人间。不仅仅鬼不显灵，神也不会伤人。所谓神伤人，是因为人都爱祈求神灵保佑自己多子、多福、多财、多禄，等等，满足自己的贪欲，如果神灵显灵，满足了其贪欲，可谁知，福之祸之所依，最终却导致其灭亡，神岂不是伤了人?不仅仅神不伤人，圣人也不伤人。所谓圣人不伤人，即圣人为无为，天下没有好坏、贵贱之分的人，不偏袒任何人，圣人一视同仁，人人安之自然，所以圣人不伤人。正因为为无为而不需要祈求神和圣人增加个人贪欲，伤害到自己的无为状态，所以才会使阴阳之德回归本身。 61 大邦者下流，天下之牝（pin:四声），天下之交也。牝恒以静胜牡（mu:三声），以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其欲，大者宜为下。 理解：大国谦虚、居下，则天下都归顺、依附它。雌性始终以静胜雄性，以静为下。大国对小国谦虚、包容，则能够得到小国的依附。小国对大国虚心、恭敬，就能得到大国的包容、保护。所以，有的大国以处下取得小国依附，有的小国因为处下而取得大国帮助。大国没有太多欲望而同时养育小国，小国没有太多欲望得以入大国侍奉大国。两则各得其所，相安无事，大者宜为下。 62 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。 美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？ 故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 理解：道是万物的归宿或主使。道，善人之宝，不善人受其保佑。此处的善，及后面的美，意思为合于道。美言可以换取尊重，美行可以影响别人。对于不善之人，其可为善人之资，有什么可放弃的呢。在大道看来，是各得其所的、各取所需的。立天子、置三公，虽然有按照拱璧在前驷马在后的礼仪大搞排场，但其并不合道，不如坐下来好好学习无为而治的大道。远古时代为什么以道为贵呢?不是传说：求之以道，则得；有罪，以道行事，不也能够免除灾祸么？所以大道为天下贵。 63 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 理解：为无为，以无事做事，以无味调味。大起于小，多生于少，报怨以德。从简单开始解决难题，从细微处着手做大；由易到难，由细到繁，天下大事、难事，必从易、从细、从少、从小入手。所以，有道之人不为大而成其大。为人、做事都要特别谦虚，谨慎，不要轻率地认为事情是小事、易事，随意许诺、轻浮骄傲，其结果必然导致失信、摔跟头，有道之人犹犯难：怎样做才能更和于道，所以，有这种谦虚谨慎的态度，终无难。 64 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而敢为。 理解：本章朗朗上口，易于理解，警句较多。其中稍难理解的有：为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。大致意思是说，妄为必败，固执必失，所以圣人为无为而无不为，执无执而不失。圣人以不欲而欲，不贵难得之货；以不学而学，道法自然，自然而学，改正众人不以道性而学的过错，以辅万物之自然。 65 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 理解：稽式即法式、法则。 理解：自古善于为道的统治者，不是去启迪人民以明智，而是使民尽量淳朴、敦厚。使人民摒弃智巧、妄为，使民淳朴而自然。玄德既深又远，与万物复归于自然，然后至大顺。 66 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 理解：圣人为无为，处下。所以，在上位，民没有感到负担沉重，在前位，民没有感到受到伤害。所以，天下人都推崇他，因为其不争而莫能与之争。 67 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。 理解：道大，空而虚，好像不成材，没啥用。正因为大而空，才好像没啥用。如果有用，时间长了也就用完了。我有三宝，即仁慈、节俭、谦卑。以慈能勇，以俭能广，以谦卑成器长。以慈战则胜，以慈守则固，天将救谁，就会以慈保护谁。 68 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 理解：善为士的不穷兵黩武，善战的，不暴躁易怒，善胜敌的，不给与对方机会。这就是不争的德，用人的德，符合天道的德，自古就有的道理。 69 用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行，攘（rang:三声）无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 理解：古代用兵曾说：我不敢为主，应为客，我不敢进一寸，而应退一尺。即以无为退出死地而求生。祸莫大于轻敌，双方对峙，哀兵必胜。 70 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。 理解：我说的道，甚易知，甚易行。但天下知道的很少，照做的更少。我说的是有根据的，有主旨的，人们不知“道”，是因为不知我所言。知我者很少，效法我的更难能可贵。所以，有道之人，穿着粗布衣服，却胸怀大道。 71 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病，夫惟病病，是以不病。 理解：知道自己不知“道”，尚可；不知道却自以为知“道”，则是病态的。圣人不犯这种毛病，是因为他把这种自以为是的毛病当成毛病。只有自知并努力实践大道，才没有毛病。 72 民不畏威，则大威至。无狎（xia:二声）其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。 理解：人民不害怕的威严，才是真正的威严。不感觉自己现有的居住条件狭小，不感觉自己现有的生活条件厌恶，只有不主动厌恶，才不会厌恶。所以，圣人自知而不自我显露，自爱而不自以为贵。去此取彼。 73 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chan:四声）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 理解：勇敢则被杀，勇不敢则活，敢与不敢，或利或害。不合于道，是天之所恶的，谁能知道不合于道的缘故？圣人犹对其犯难。天道，为无为：不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。 74 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuo:二声）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 理解：统治者用暴政通知人民，人民就会不惜死亡来推翻它，这个时候用死亡来威胁它，自然不会起作用了，正如老子所言，民不怕死，奈何用死来吓唬他们呢？反之，人民生活安居乐业，人民珍惜自己的生命，这时，对于那些不安分守己、作奸犯科的邪恶之徒，我们可以抓住他把他杀掉，那就不会再有为奇的人了。通常情况下，应该是掌管生死的来执行杀戮，而不是统治阶级对人民的肆意滥杀。如果统治阶级代替天道而杀戮，就会像代替大匠伐树，越俎代庖，很少不会伤到自己的手的。 75 民之饥，以其上食税之多，是以饥。 民之难治，以其上之有为，是以难治。 民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤于贵生。 理解：人民的饥饿，是因为统治者税负太多。人民的难以治理，是因为统治者的政令繁多，胡作妄为。人民的不怕死，是因为统治者贪图享受，收刮民脂民膏太甚。所以，那些不以贪图享乐而为的统治者，比只会贪图享乐的统治者要贤明的多。 76 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 理解：活着的人皮肉是柔软的，死人皮肉就会变硬，活着的草木是柔脆的，死了就会枯槁。因此，柔弱胜坚强。兵强为什么毁灭？因强会导致自大、骄傲，其结果则灭，木强壮为什么会折？正所谓树大招风，木秀于林风必摧之，其结果则折。因此，强大处下，柔弱处上。 77 天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 理解：天道，就像张弓，偏高了就抑制下，偏低了就举高点，蹦紧了就松一点，蹦松了就紧一点。天道是削弱多余的补充不足的，比如，河流山川，山高了，则会被风吹日晒，受到风化而降低，河谷低了，就会汇聚水、石。人道则相反，损不足以奉有余。比如，能力水平一般的人，做一般性的服务型的工作，能力水平高的人，做难度相对大的工作，如创造型的或决策型的工作。岂不是表现为损不足以奉有余。谁能够有余以奉天下？也只有得道者。所以圣人为无为，正因为不去追求欲才显示出其贤能。 78 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢（gou:四声），是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。 理解：天下水最柔弱，而攻坚强者没有比它更能胜的，以至于它是无可替代的。弱胜强、柔胜刚，天下人都知道，却没有人去实行。所以，圣人说：承受国家的诟病、耻辱，称得上社稷主，承受国家的不祥，称得上天下王。正话好像反话。 79 和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 理解：人为的去调和深仇大恨，必然受到亲疏关系的影响而有失公正，其结果必然有无法调和的余恨，这怎么能称得上善呢？所以，圣人执左契（即债权人的契约），按照草拟好的规则来管好账目，不分亲疏、不随意向债务人（执右契的人）索要债务，积累矛盾。有德之人掌管契，无德之人掌管彻（周代的田税法），可见老子对当时不以契约为标准，而以亲疏为标准，随意征收田税人的贬斥。天道对人无亲无疏，常常给予眷顾善人，即有德之人。 80 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙（xi:三声）。虽有舟舆(yu:二声)，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 理解：本章老子根据自己的哲学理念，依据当时的社会背景，设计出自己的没有战争、阖家团圆、民风淳朴、衣丰食足、安居乐业的田园之国。其中，不用什伯之器（即很多兵器）及无所陈兵，即没有打架斗殴、没有战争，不远徙、不乘舟即都能够阖家团圆。这里有个现在思维比较难理解的就是小国寡民、至老死不相往来的概念，如果以当时的环境来思考，也比较好理解，人员聚集，则人多事杂，不便管理，祸患之源。 81 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争。 理解：真诚的话不太好听，花言巧语不值得信任。好人不去与人争辩，善于争辩不是好事。有智慧的人不去贪多而博取，爱博取的人不聪明。圣人不崇尚自我积累，处处为着别人，反而使得自己更富有，给予别人很多，反而会使得自己更多。天之道是利万物而不害。人之道，为而不争。 |
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