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岐伯对曰。昭乎哉问也。请遂言之。夫六六之节。九九制会者。所以正天之度。气之数也。天度者。所以制日月之行也。气数者。所以纪化生之用也。天为阳。地为阴。日为阳。月为阴。行有纪。周有道理。日行一度。月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁。积气余而盈闰矣。立端于始。表正于中。推余于终。而天度毕矣。 【抒见】 六节藏象论：“日行一度，月行十三度而有奇焉。”积日月成岁，积气余盈闰。天地日月，如何旋转，古今认识，虽有不同，但推算行度分时，并无差错。以中国阴阳合历，合于西国之太阳历，两相对照，行度则一。证以冬至节与太阳年，距数皆准，日蚀月蚀，中西悉符。此如甲乙两人，甲居乙行，行一小时，相距十里，或有说是乙居甲行，事虽相反，而其相距之数，则未错也。旧说地静而日月行，新说日为恒星不动，而地绕日行，月绕地行，地私转成昼夜，公转成周为年，月私转于地无象，公转则朔望弦晦成月。旧注各家，谓日行迟月行速，最近测日亦行非恒，是新旧亦能吻合，惟成岁者，乃地私转为一度，积三六五转，恰是一周，数参差者，则三年一闰。日虽有行，确属迟缓，于一岁中计度，影响甚微。 帝曰。余己闻天度矣。愿闻气数。何以合之。 岐伯曰。天以六六为节。地以九九制会。天有十日。日六竟而周甲。甲六复而终岁三百六十日法也。夫自古通天者。生之本。本于阴阳。其气九州岛九窍。皆通乎三气。故其生五。其气三。三而成天。三而成地。三而成人。三而三之。合则为九。九分为九野。九野为九藏。故形藏四。神藏五。合为九藏以应之也。 【抒见】 本论：天有三百六十五节，人地亦各有如是之数，天以六六周甲成岁，经文自解之矣，惟九九亦成三六，少感费解。若求其说，在自古通天一段，其文曰：“夫自古通天者，生之本……以应之也。”先释其文，理即可得。通天者者，言人地俱与天同制。生之本者，天干为生万物之本。本于阴者，十干之本，不外少太明厥等，阴阳三气也。九州岛九窍者，州指地窍指人也。故其生五者，其气三者，谓天干化生地之五行，而五行亦秉阴阳三气也。三而成天，三而成地，三而成人者，谓天地人互通三气而成也。三而三之，合则为九奢，天地人既互通三气，合则各得其九也。九分为九野，九野为九藏者，谓天之九气，分与地为九野，地之九气，通于人为九藏也。既明米此，则九九乘数可知，九窍九藏，是人制之九九也，九州岛九野，是地制之九九也。前不云乎，故其生五，生者生之与成，五者阴五阳五，合阴阳生成之数，计之得十也。人之九九倍十，合为一百八十数，腹上两肢，各得九九之气，腹下两肢，亦各得九之气，上下共有四九，乘之为三百六十，此是人九九制会，通乎天六六之节也。地之九九，理亦如是，阳方有二曰东南，阴方有二曰西北，犹人上下四肢，是地九九会通六六也。
岐伯曰。五气更立。各有所胜。盛虚之变。此其常也。帝曰。平气何如。岐伯曰。无过者也。帝曰。太过不及奈何。岐伯曰。在经有也。帝曰。何谓所胜。岐伯曰。春胜长夏。长夏胜冬。冬胜夏。夏胜秋。秋胜春。所谓得五行时之胜。各以气命其藏。帝曰。何以知其胜岐伯曰。求其志也。皆归始春。未至而至。此谓太过。则薄所不胜。而乘所胜也。命曰气淫。不分邪僻内生。工不能禁。至而不至。此谓不及。则所胜妄行。而所生受病。所不胜薄之也。命曰气迫。所谓求其至者。气至之时也，谨候其时。气可与期。失时反候。五治不分。邪僻内生。工不能禁也。 帝曰。有不袭乎。岐伯曰。苍天之气。不得无常也。气之不袭。是谓非常。非常则变矣。帝曰。非常而变奈何。岐伯曰。变至则病。所胜则微。所不胜则甚。因而重感于邪。则恐矣。故非其时则微。当其时则甚也。 【抒见】 本论：“未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫。”薄者侵也，即犯之之义，是失其顺常，而行乎逆变也。乘者驾也，即直驾其上，以其胜力，加施之也。夫五行之气，有生克者，依其生克互施，始得平治，故过与不及，皆得曰病。此节之意，举例明之，如春木之气太过，肺金无力克之，则反为木侵，肺受抑而必病。脾土本制于木，正常则平，若木气盛淫，则乘驾于脾，脾不胜其加制，亦病。“至而不至此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。”前言过之病，此释不及之病，亦须举例，如春木窘迫不及，则脾土失制，盛气妄行，土盛所生之金亦旺，木气不及，无力奉生心火，心火微不能制金，反为金薄而病，金为木所不胜，火为木所生，故曰，木所生之火病，乃木所不胜之金所薄也。“变至则病，所胜则微，所不胜则甚，因而重感于邪，则死矣。故非其时则微，当其时则甚也。”变至谓不袭之邪气，病者遇所胜邪气，病增当微，遇不胜邪气，病增即甚。病遇邪而未受，其病己感不适，若重受其邪，则殆矣。
【抒见】本论。藏象一段，人有疑者，谓五藏属配三阴，六府属配三阳，于此忽以心肝肺藏谓之阳，于胃肠膀胱府谓之阴，曰阳仅有太少，未言阳明，曰阴亦仅太少，未言厥阴，义似颠倒，文似脱落。文以载道，细玩自得，通言五藏三阴六府三阳者，是指其脉，此言藏阳府阴者，是指其象，脉者循身经络之起结，象者应外天时之气候也。此处所重，只在气象，故所言之太少阴阳，亦示外非指内也。外有四时，时分二阴二阳，故仅言太少，不及厥明，又概言四时，阴阳只有其四，若以十二月分，未尝不寓厥明也。四时应象者何？曰：心应夏是阳，为阳中之太阳，肺应秋是阴，为阴中之太阴，肝应春是阳，为阳中之少阳，肾应冬是阴，为阴中之少阴，已尽其意，不须烦赘。 【抒见】 本论：“人迎一盛病在少阳”一节，一盛二字，一指何事，盛指何事，自必有一对象比较，方能言出数字及盛微。经文之中，有四倍以上之语，知一之一字，是言倍数，而一盛二盛三盛，及四倍以上，皆是定一对象，比较而得之倍数也。究其对象维何？注家或言或略，略勿论矣，而言者亦不能圆。如有谓人迎盛者，是与寸口相较也，寸口盛者，是与人迎相较也，此说姑论其然否，自是断章取义。下文有人迎与寸口俱盛之语，则将何以解之？不先此之求，遑论格阳关阴矣。倍盛者脉之事象，关格者脉之名词，事象未定，名词何有。然细寻此段文理，似恐后人误解，故有显示暗示，为之提明。四倍以上之句，乃经文之显示，有此倍字，始不将一三名数他讲，否则一二三盛，或解为三阴三阳矣。人迎与寸口俱盛之句，乃经文之暗示，俱盛者，平衡之谓，左右平衡，盛从孰较而出，此盛微比较，非指左右也明矣，既非左右两手相较，自不外乎寸关尺矣。即是以寸为本位，而盛之数，与关尺相较也。 |
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