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圣诞，即纪念圣人诞生的日子。在中国，提到圣人，人们最先想到的无疑是被尊为“至圣”的孔子。对于孔圣人的祭奠与纪念，从官方到民间，从古时至今日，绵延千年。 热衷祭孔的帝王们 公元前479年，孔子去世后，他的弟子为其服丧三年。除了家人和弟子，鲁国当地的官员和民众，也自发地前去祭祀孔子。儒生们也常聚在此地，讲习礼仪、行乡饮射礼。此时的祭孔，还仅限于鲁地，影响并不广泛。 及至汉朝大一统，高祖十二年十一月，刘邦路过鲁地，以最高规格的“太牢”之礼，祭祀孔子，首开帝王亲自祭孔之先河。不过此时这一行为还未制度化，即便汉武帝奉行罢黜百家，独尊儒术的方针，此后也未见有西汉皇帝亲至曲阜祭孔的举动。 汉高祖祀鲁图，《孔子圣迹图》 山东美术出版社 东汉光武帝刘秀路过阙里时，令大司空前去祭祀孔子；汉明帝则亲自到曲阜祭祀孔子，亲御讲堂，让皇太子讲经；其后汉章帝、汉安帝也来曲阜祭祀孔子及其弟子，可见此时儒家学说进一步得到官方的认可。 汉章帝祭孔时，中间还有一个小小的插曲，他问孔子的后人孔僖，今日之会，是不是增添了你等宗族的光荣？ 这是君臣之间微妙的博弈，孔僖听后不卑不亢地回答，臣听说明主圣主都会尊师重道，陛下亲自来此，是崇礼先师，增辉圣德的事，至于光荣，非我等所敢承受。 孔庙，源自中国曲阜网 以改革著称的北魏孝文帝，除了促进民族融合，也推动了祭孔的官方化和制度化。太和初年下诏令各地郡县祭祀孔子，亲政后又“立孔子庙于京师”，他甚至亲自去曲阜祭祀孔子，或称其仅派使者祭，但推行尊孔崇儒，确是他汉化改革的重要方略。 祭孔制度定型于唐代，《阙里文献考》载唐高宗李治、唐玄宗李隆基也都曾去曲阜亲祭孔子。
其后，后周太祖郭威在攻克兖州后，专门去曲阜祭奠。北宋的真宗，于大中祥符元年封禅泰山，亦至曲阜礼谒孔子，并且进行了大量的追封和赏赐 南宋 马远 孔丘像 故宫博物院藏 清兵入关后，官方逐渐推崇以程朱理学为代表的儒家思想，同时将京师祭孔与阙里亲祭相结合，使祭孔礼仪制度进一步完备。 康熙二十三年，康熙帝南巡，在回京途中，驻跸曲阜，举行祭孔大典。他在孔庙祭祀孔子时行三跪九叩或两跪六叩大礼，拜孔子墓时，行一跪三叩礼。 不过，在祭孔这件事上表现得空前绝后的，还是乾隆，他先后曾8次亲临曲阜祭孔，以频次而言，为帝王之最。 这其中三次是在南巡回京或前往南巡的行程之中，其余均为专程前往，譬如第六次临祭是因为平定了大、小金川，所以特地前去告捷，而最后一次去时，他已经80岁高龄。 如此频繁地尊孔、祭孔，据乾隆帝自称是对孔子景仰已久，所以忍不住要来阙里祭奠，另一方面也是对父祖崇儒态度的继承。 除了皇帝亲临，在国家有大典大庆时，登基改元时，军事上获得成功后，等等，清廷都会派遣官员专门前去祭孔。 变化的谥号与规格 历代帝王为彰显对孔子的尊崇，往往会进行追封追谥。 据资料整理 与谥号变化相伴随的，是祭祀孔子的具体礼仪仪式，在代代相传中完善。祭孔的祭祀过程主要有六大程序：迎神礼、初献礼、亚献礼、终献礼、撤馔礼、送神礼。在祭祀时，会在三献礼的部分加入佾舞。 汉代在进行祭孔仪式时，其乐舞虽然使用了祭祀天神的，但是规格仍没有得到朝廷正式的钦定。 南北朝时，宋文帝元嘉年间，裴松之等人向皇上提议，祭孔之时，舞用八佾，但由于乐器条件限制，未能实现。南齐武帝永明三年，国家正式规定在祭孔时，须使用“六佾之舞”。 北魏的孝文帝也在祭孔祀典中钦定：孔子享用诸侯的享乐规格，采用“六佾之舞”。采用“八佾”还是“六佾”，是根据每朝对孔子的尊崇情况而定，《左传》载天子用八佾，诸侯六佾，大夫四佾，士二佾。凡舞皆排成方阵，八佾用六十四人，六佾三十六人。 隋文帝杨坚一统南北，结束了三百多年的大分裂，祭孔乐舞的专门形式也得以正式确立。这种专门题材的舞蹈被称为祭孔雅乐舞，也称为孔庙雅乐。隋代对孔子的册封为“先圣”“先师”，所以祭祀孔子的雅乐也命为《先圣先师之乐》。 唐朝基本沿袭了隋朝的礼乐制度。宋代的祭孔乐舞数量繁多，其演奏演唱也十分繁琐。由于资料有限，我们只能推测当时乐舞的规模，对于其舞蹈原貌，我们还不太了解。 《 (天启) 滇志》卷八《舞佾图》局部 今天，我们在一些祭孔大典上所采用的祭孔乐舞，主要是依据明清时的祭孔舞谱编排出来的。在明代一些地方志中，我们可以看到当时表演祭孔乐舞的有三十六人，舞衣有蝉冠、舞袍、束带、履鞋，舞器有旌节、翟、籥。翟的柄端为木龙，龙口中插有三根雉尾。 祭祀时，除了相应的乐舞，为祭祀所用的祭品、祭器也不可忽视，历朝历代都加以重视，依据史料研究，从唐宋至明清，总体上是愈加丰厚。 以清代为例，祭祀时须用两头牛（一供正位，一作羹）、二十二只羊、二十五头猪、三只鹿、干鱼大小各十条、鲜鱼二十五斤；黍、粱、稻、麦、荞；菁菜一百七十六斤、芹菜菜一十五斤、韭菜九十二斤；板栗二百零七斤、榛十六斤四两；红菱一百七十二斤；盐砖二十二斤；白盐四斤；酒體，酌献用一百三十六瓶；大蜡烛六枝、中蜡烛二十八枝、次中蜡烛四十四枝、小蜡烛二百八十六枝……煮牲用薪，春祭用二千六百一十斤，秋祭用二千斤；焚帛用苇一百二十斤；秋祭还得用冰一百一十二块，春祭则不用。 这只是举办一次丁祭大典大概所需的物品数，全国各地每年春秋两祭加起来所耗的钱粮要多得多。在开创了全国祭孔先例的唐代，时任夔州刺史的刘禹锡曾希望节省此钱以供学校所用，却被世人所讥笑。 明清两代更是在祭典上花费巨大，以丰盛为荣。 清孔庙平阳屯四五甲地亩粮银赤书，孔子博物馆藏 及至民国，据《孔府内宅轶事》记载，每次祭祀前，孔府都要忙着卖粮食，内宅后面有粮库，整天整天地往外运粮食。1928年统计全年用于祭祀的费用约一万六千元，折合现今人民币约70万左右，所费亦颇巨。 从春秋祭到诞辰日 1905年9月2日，光绪帝发布上谕，正式废止科举考试，也间接影响了已经延续千年的祭孔活动。 时值内忧外患之际，人们也对其愈加忽视，光绪三十三年（1907年）举行春祀时，前来陪祀的官员大臣寥寥可数，而且行事散漫，不成体统，乃至光绪帝要发布谕令，严肃斥责这种现象，但早已无济于事。 民国时正在祭孔的人们，源自中国孔子基金会 南京国民政府成立后，推行“废除旧历、推行新历”的运动，传统的春秋丁祭也被新的孔子诞辰纪念日所取代。需要说明的是，传统的春秋丁祭与孔子诞辰日祭祀在古代是并存的，但对于官方来说，更重要的还是春秋丁祭。 早在《礼记·文王世子》中，就有关于春、秋之时祭奠先师的记载，“凡学春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师”，当然，此时的先圣先师并非指的就是孔子。 在祭孔的具体时间选择上，隋代定于“国子寺，每岁以四仲月上丁”，即每季第二个月的上丁日祭祀，地方州郡则只需在春秋季的第二个月。唐代规定，春秋季的第二个月，都应祭祀“孔宣父”，上丁因此逐渐成为祀孔日的专称，时间也被固定下来，一直延续到清末。 明抄本《孔氏实録》，孔子博物馆藏那为什么不直接选择孔子的诞辰日作为统一的祭孔日呢？因为关于孔子生于何年何月何日的问题，已经“聚讼二千年”，至今仍有争议。 在相关古代文献中，对于孔子诞辰的表述互有出入，《春秋公羊传》中为襄公二十二年十一月庚子，《春秋榖梁传》为襄公二十二年十月庚子，相差一个月，《史记》又称鲁襄公二十二年而孔子生。后来，孔子生于襄公二十二年八月二十七日成为一种主流的说法，民众也选择在这一天进行祭祀。 在民国时期，官方确定孔子的诞日为旧历八月二十七日，并向各地通告。在推行新历的运动中，南京国民政府将日期直接将旧历置换为新历（格里历）的8月27日，而按当时中央研究院天文研究所的换算，则应为9月27日。 1928年，农历二、八月的春秋祀孔被废止，1934年，8月27日“先师孔子诞辰纪念日”被定为“国定纪念日”，还制定了相关流程，如举行纪念仪式中须唱“孔子纪念歌”，即“礼记礼运篇天下为公一段”。无论如何，和传统的春秋祀孔相比，此时的孔子纪念日具有了新的时代意义。 现代祭孔典礼，源自中新视频 1984年，曲阜县政府率先恢复了以“孔子诞辰故里游”为名的纪念孔子活动。时间仍按旧历的8月27日换算，每年时间不一，参加观礼的多为海内外宾客。 1989年，经有关部门批准，“孔子诞辰故里游”正式更名为“中国曲阜国际孔子文化节”，同时把孔子的诞辰纪念日也被调整为每年的公历9月28日，文化节的活动则从9月26日开始，延续到10月10日。 2006年，每年9月28日的祭孔大典被列入“国家级非物质文化遗产名录”加以保护。 无论后世如何评价、封号、祭奠，无论儒家学说如何发展，孔夫子永远是那个奔走于各国，克己复礼，践行理想的孔夫子，是志于学，知天命，从心所欲不逾矩的孔夫子。 至圣孔子，光照千秋，吾等亦应常怀尊重与仰慕之情，传承优秀之文化，践行伟大之理想。 参考资料： 董喜宁，《孔庙祭祀研究》 陈辛，《隋朝祭孔乐舞研究》 李桂民，《论祭孔的传统与孔子祭祀礼仪的变迁》 孔勇，《论清帝阙里祭孔与清前期统治合法性的确立》 董喜宁，《孔子谥号演变考》 彭志，《清代方志文庙舞佾图考论》 杜心乐，《北宋祭孔佾舞舞谱恢复考略》 李淑明，《从祭孔乐舞看儒家文化思想》 孙茜，《祭孔乐舞舞蹈动作特点分析》 陈蔚，《祭孔乐舞与国家意志表达——滇南建水祭孔乐舞与国家制度的关系研究》 邵彬，《广辟蹊径觅<韶>音——对<祭孔乐舞>承传齐国<韶>乐的探索_》 李莉，《祭孔乐舞在近代中国的沿革历程》 郭辉，《传统的发明：抗战时期孔子诞辰纪念日研究》 吴燕，《从春秋祀孔到孔子纪念日：民国时期时间秩序重构的一个个案》 王霄冰，《国家祀典类遗产的当代传承》 陈悦，《近现代祭孔的困境及其衍变轨迹》 张兵娟 王闯，《传播史上的孔庙祭祀礼制及其当代价值》 邱晓晨，《祭孔乐舞的承继与再造》 |
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