孔庙的祭祀活动

孔庙的祭祀活动

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发布时间： 2008-1-3 09:06:09    被阅览数： 1060 次

 

孔庙的祭孔活动自鲁哀公十七年（前478年）将孔子故宅立为庙“岁时奉祀”起，以后待续了2000多年，直至当代，在海内外仍有祭孔活动在孔庙进行。

历朝历代的地方统治者，在各种类型的孔庙中开展形式规模各异的祭孔活动这种祭孔活动，最后形成固定的礼制。

据记载，孔庙的祭祀活动，最初起于孔子后裔，属于一般的家祭。公众祭孔活动则是始于汉代。汉高祖刘邦于汉高祖十二年（前195年）十二月，从沛县回京师长安，路过曲阜以太牢祀孔。从此开了帝王祭孔的先河。

此后，陆续有帝王亲自或派员到曲阜祭孔。东汉永平十五年（72年）三月，明帝刘庄到曲阜祭祀孔子，并亲御讲台，让皇太子讲经。元和二年（85年）三月，章武帝刘炟帝东巡还，过鲁，幸阙里以太牢祀孔子及七十二贤人，作六代之乐。东汉延当三年（124年）三月，安帝刘祐也到曲阜祭祀孔子。北魏孝文帝元宏在太和十九年（495年）四月亲临曲阜祭孔。此后，唐高宗李治于乾封元年（666年）正月，唐玄宗隆基于开元十三年（725年）十一月也到曲阜祭祀孔子。五代时北周太祖郭于广顺二（952年）六月专和到曲阜拜祭孔庙，之后又到孔林祭奠孔子墓。宋真宗赵恒于大中祥符元年（1008年）十一月也也是先拜祭孔庙再祭奠孔子墓。清圣祖玄烨于康熙二十三年（1684年）十一月到曲阜孔庙行三跪九叩大礼，到孔子墓前行一跪三叩之礼。清高宗弘历乾隆皇帝先后于乾隆十三年（1748年）二月、乾隆二十一年（1756年）二月、乾隆二十二年（1757年）二月、乾隆二十七年（1762年）正月、乾隆三十六年（1771年）二月、乾隆四十一年（1776年）三月、乾隆四十九年（1784年）二月、乾隆五十五年（1790年）三月共八次到曲阜祭孔。或行三跪九叩，或两跪九叩，或一跪三叩礼，这是中国历史上对孔子最为虔诚的帝王。以上祭孔活动均在《兖州志·历代褒崇孔圣典孔》中有记载。据统计，亲临曲阜祭孔的历代帝王有11人，多达18次。

在上次祭孔活动中，乾隆十三年（1748年）二月的那次比较隆重。此次是在乾隆皇帝南巡中的活动安排之一。56岁的皇太后钮祐禄氏随行。陪祀的有第七十一代衍圣公孔昭焕及孔、颜、曾、孟、仲五氏后裔中为官的。在曲阜孔庙大成殿行三跪九叩大礼后住泮池行宫，并赐诗一首，现存诗于《清圣祖“过阙里”诗碑》。诗中写道：

和风融日扬前旌，近止尼山慰素诚。道左追随贤后裔，心殷瞻就鲁诸生。宫墙乍可窥巍换，笾豆从知备洁清。岂为卿家荣幸独，崇儒雅化示鬟瀛。

可见乾隆皇帝祭孔的用意为推崇儒家学说，倡导教化。次日，乾隆皇帝再次到孔庙祭奠孔子，并到诗礼堂听孔子六十八代孙孔继汾讲《中庸》。尔后，又谒孔林。在孔子墓前行一跪三叩礼。此行还拜谒了少昊陵、周公庙，由于心情愉快，乾隆皇帝赐宴孔子、颜子、曾子、孟子、仲子、闵损、冉耕、端木赐、卜商、有若、言偃、颛孙师及周公等十三人的后裔，凡是为宫的均晋升一级，为进士、举人的各赏银10两，贡生、监生各赏银5两。此行祭孔，乾隆皇帝把女儿许配给第七十二代衍圣公孔宪培。乾隆皇帝的此次祭孔对于以后清朝各代皇帝，推崇儒学、在全国大兴孔庙，不能不说没有影响。

其间，一些皇帝虽然没有专程去曲阜孔庙祭孔，但仍然到国子监祭祀。明洪武十五年（1382年），明太祖朱元璋到国学国子监祭祀孔子。据明史记载：洪武十五年五月壬戌上谓礼部尚书刘仲质曰：“国学新成，朕将释菜，令诸儒议礼。议礼者曰：孔子虽圣人，臣也，礼宜一奠而再拜。朕以为孔子明道德以教后世，岂可以职位论哉？昔周太祖君天下，敬礼百神，于先师之礼，宜加尊崇。”从这段记述中，可以看出明统治者对祭孔活动的态度，并找破了“孔子陪臣，不有拜”的“左右之言”，敬礼百神，于先师之礼，宜加尊崇。明太祖朱元璋于洪武十五年五月乙丑，上幸国子监，谒先师孔子，释菜。礼成，退御讲筵。祭酒吴顒等以次讲毕，上谓之曰：“中正之道，无逾于儒。上古圣人不以儒名，而德行实儒。后世儒之名立，虽有儒名，或无其实。孔子先生周末，身儒道，行儒行，立儒教，率天下后世之人皆欲其中正。惜乎鲁国君臣无能用之者。当时独一公你文伯之母知其贤，责其子之不能从，则一国之君臣可愧矣。卿等为师表，正当以孔子之道为教，使诸生咸趋于正，则朝延得人矣。”

再看皇帝派要员祭孔。据记载，汉光武帝刘秀于建武五年（29年），征讨黄淮一带的军阀势力路过阙里，命大司空（臣相）宋弘专程祭祀孔子及弟子。从此开了帝王派员祭孔的先河。魏晋南北朝时期，北魏太武帝拓跋焘也派遣官吏专程到曲阜祀孔。唐开元十三年（（725年）十一月，唐玄宗李隆基派遣礼部尚书苏以太牢拜祭孔子墓。《清史稿》记载：“春秋上丁，遣大学士一人行祭，翰林官二人分献，祭酒祭启圣祠，以先贤、先儒配飨从祀。”皇帝派遣大臣致祭，都要在孔庙宣读圣旨祭文。这些祭文不少被勒石成碑，成为“御碑”，为各地文庙所摹仿。曲阜孔庙就有由孔子第七十代孙衍圣公孔广所勒石的雍正十三年（1735年）雍正皇帝光禄寺卿纳尔到曲阜致祭的祭文。据记载，从汉光武帝刘秀遣臣祭孔到清末，皇帝遣臣祭孔已达到196次。

1906年，清廷准学部奏，宣示以忠君、尊也、尚公、尚实五端为全国教育宗旨。学部还奏请祭孔由中祀升为大祀，慈禧太后以“孔子至圣，德配天地，万世师表，宜升为大祀，以昭隆重”而准予。

清曲阜孔庙的祭孔活动是各地效仿的样板。根据曲阜孔庙保存的《圣门乐志》《圣门礼志》《阙里文献考》等记载，曲阜孔庙的祭孔是由孔府组织整套祭孔班子进行。有司乐厅掌管祭孔的乐章、八佾舞教导、保存乐器舞具、乐舞生调训等工作。祭孔由衍圣公证祭，参与其事的则有祭孔官员，分献、监祭、典仪等103人；鸣赞、相礼等礼生80人；弹琴、吹箫、敲鼓、打旗、跳舞等乐舞生120人；还有执事人员、孔、孟、颜、曾四氏师范学堂师生、族人、来宾共约千以上。

从汉明帝永平二年（59年）起，太学及郡县学祭祀周公、孔子。从此，中央政府所在地及各地方政府也都在学校中祭孔。祭孔按照“凡学，春宫释奠于其先师”的古制，各地文庙或者学宫，均按照曲阜孔庙的模式或参照其模式，每年均由地方政府举行“上丁”祭孔仪式，即“春祭”和“秋祭”。作为中央政府“春秋上丁，遣大学士一人行祭，翰林官二人分献，祭酒祭启圣祠，以先贤、先儒配飨从祀。有故，改用次丁或下丁”。其典礼是十分隆重的。所谓“春秋上丁”，就是立春或立秋之后，第一个有干支“丁”字的日子，如“丁丑”、“丁祭”的祭品照例用“太牢”或“少牢”，不管哪一种“牢”，都要杀一头牛作牺牲来献牲，组成“释菜”、“释奠”、“饮福”、“散胙”的仪式。凡是参加祭礼的人，照例要分到一点祭祀的牛肉，谓之“受胙”。清代祭孔达到鼎盛，已经形成了地方不可缺少的文风。这在各地县志中均有反映。这种善一直延续到20世纪40年代末。

民国元年（1911年），南京临时政府建立，蔡元培先生任教育总长，其措施首先是停止祭孔，其次是北京大学废去经科，正式定名为文科。1931年，黎元洪则在武昌举行孔子诞辰“祭典”，湖北省内的大小官、中学以上校长，全部到孔庙行“三跪九叩”礼，1914年3月，袁世凯派总统府秘书梁士诒至北京孔庙代行祀孔礼。礼毕，梁演讲《论语》中的“导之以德，齐之以礼”章。9月，袁世屺发布《祭孔告令》，规定第年9月28日中央与各地方一律举行“祀孔典礼”。28日，袁民屺便带着他的各部总长并文武官吏，穿着新式祭服，在北京孔庙举行了秋季祀孔典礼。

民国四年（1915年），全国各地又全面恢复了祭孔。

1934年，国民政府特派叶楚仓为代表，率领考试院林祥民等一行数十人专程前往曲阜孔庙参加祭孔典礼。

陈长平先生回忆20世纪30年代的昆明文庙的祭孔活动时写道：“抗战前也搞过大规模祭孔，穿起古代的礼服，由云南省主席龙云主祭。杀牛宰猪。我父亲还被邀请去担任‘礼生’（司仪），散会后把分得的猪肉‘胙’拿回家，据说‘胙’吃后人会聪明。”湖南长沙文庙在民国时期被省政府征用后，仍然举行祭孔大典，据介绍，20世纪30年代初省主席何键还在此举行过大型镇江祀典礼。黑龙江省齐齐哈尔文庙1927年重建后，便恢复祭孔活动历任黑龙江将军每逢春秋祀孔之日，便率僚属前往致祭。辽宁省辽阳文庙1934年地方政府对其进行了民国时期最后一次修葺，并恢复祭孔活动，并于1935年3月12日举行了春季祭孔活动。

1949年以后，台湾省仍旧举行盛大祭孔活动1966年组成了以孔子第七十七代孙孔德成参加的“祭孔礼乐工作委员会”，中山博物院总院长蒋复旦担任主任委员。1968年至1970年，第年9月都举行了祭孔大典。1968看到地1970年，第年9月都举行了祭孔大典。1977年祭孔仪式被除数正式确定下来，一直待续到今天。随着台湾各地文庙的兴建，20世纪80年代以后，台湾各地文庙祭孔活动尤其隆重热烈。

以台北、彰化两地近年的文庙的祭孔活动为例，可以看出台流祭孔的盛况。

为纪念孔子2552周所诞辰，2001年9月28日，台北孔庙举行祭孔大典。祭孔释奠大典由台湾台北市长马英九担任正献官，依古礼引领分献官、陪祭官迎神奉供。孔子第七十七代孙孔德成担任奉祀官，孔庙捐地代表辜振甫（由辜弘毅代表出席）、陈枝秀、台北市议会、文化局、教育局、台湾科技大学、台北大学及台北美国学校等八位知名人士任分献官；此外，还请来九十岁高龄、毕业致力于推广华文教育的马来西亚籍华人沈慕羽向孔子上香，清晨五时许，孔庙门外就排长龙，一辆辆浏览四不断载来准备参礼的外籍人士。祭孔仪式依循古礼，以鼓三严（击鼓以引参礼者对至圣先师的思慕）启幕，正（分）献官就位后，依序启扉（孔庙仪门、棂星门每年只在祭孔时找开，平时出入孔庙须走侧门，对示对孔子的尊敬）、瘗毛血、迎神、进馔、上香、行三献礼、饮福受胙、撤馔、送神、焚烧祝文与白色丝帛、阖扉。此后，由小学生担纲表演六佾舞。释奠典礼后，将大成殿供奉的素“太年”（牛、羊、猪三牲分割成“智慧糕”，分送给参礼民众，让参礼者分享孔圣人的福泽。

台湾彰化县2002年9月28日在彰化孔庙举行了隆重的祭孔活动。释奠典由县长翁金珠担任正献官，先后在崇圣祠、大成殿丹墀举行祭典，县内行政机关、民意机关首长、学校及社会各界代表参与祭典。祭典全程依循古制，行礼如仪，场子面十分肃穆隆重，整个释奠典礼历时约两个多小时完成。凌晨4时30分左右，伴随迎神仪式，庄雅的《咸和之曲》响起，崇圣祠典开始，正献官及四位分南官在引赞的引领下，一一完成进馔、上香、行初献礼、亚献礼、终献礼等祭程，在送神曲声中完成崇圣祠的祭典仪式5时30分，晋鼓（大成鼓）、镛钟先后作响，大成殿祭典正式开始，在纠仪官监礼下，50位歌、乐生、36位佾生，以及所有执事礼生、正献官、分献官等人，随着建鼓声止步一顿，一一定位。接着，司仪指挥启阖扉礼生打开大成殿前戟门、棂星门，进行迎神仪式，依序三鞠躬礼、进馔、上香，行三献礼等祭祀仪式，36名佾生则在行三南礼的同时，两手分执、翟尾，和着雅乐献舞。祭孔大典的歌生、乐生由彰化高商50名学生担任，佾舞生则由彰安国中36位学生担任。

宜国大陆的祭孔活动是在20世纪80年代改革开放以后开始恢复的。祭孔活动首先在山东曲阜孔庙举行。1988年9月，山东曲阜孔庙根据孔庙保存《圣门乐志》《圣门礼志》《阙里文献考》和元声电影祭孔资料等，以首届“中国曲阜国际孔子文化节”为契机，由典阜市文化局组织专家挖掘、加工、整理，恢复了清代模式的祭孔乐舞，这是带有演出性质的仿古表演。参加乐舞的乐生有45人，舞生为36人，表演六佾舞。整个过程分迎神、初献、亚献、终献，撤馔和送神六段进行。此后，全国各地有条件的文庙，开始恢复清代模式的祭孔活动。

一些地方孔庙相继利用孔子诞辰纪念，仿曲阜孔庙式样进行了祭孔表演，如北京孔庙、四川德阳文庙、吉林省吉林文庙、江苏江阴文庙等。20世纪90年代，随着不少孔庙被公布为省级、国家级文物保护单位，祭孔表演被作为旅游项目。1999年10月，是孔子诞辰2550周年，当时一些知名度较高的孔庙都进行了祭孔活动。

下面是近年来北京、香港和一些地方文庙所举行的祭活动的情况。

2002年9月28日，孔子诞辰2553年，北京孔庙当天举行了两场祭孔乐舞表演。祭孔乐舞的内容以颂扬孔子生前的业绩为主。参加乐舞的乐生有45人，舞生为36人，表演六佾舞，整个过程分迎神、初献、亚献、终献、撤馔和送神六段进行。在表演撤馔一节时，还恢复了谢祭之礼，由执事生向观众发放供品，祝福人们吉祥如意。

香港孔教学院在香港回归祖国后，每年都举行了系列祭孔活动。1997年9月在香港新办大成小学举行了盛大的祭孔乐舞，该乐舞仿中国古代乐舞式样。1998年9月在香港伊利莎白体育馆举行盛大庆典，来自世界各地的尊孔人士及香港教育办代表和近千名香港小学生一同参加了祭孔仪式。出席庆典的全体人员齐唱《孔圣颂》，朗诵《礼运大同篇》。来自香港两所中学的学生还这分别表演了“八德舞”和“六艺舞”。此后，香港孔教学院在孔子诞辰纪念都举行盛大的祭孔活动。在《香港回归大事记》（2001年）中对香港孔教学院的祭孔活动作了记载。

当祭孔活动恢复后，人们对于祭祀孔子热情高涨。申旭先生在描述2000年云南建水文庙的祭孔活动时写道：

多年没有举行过祭孔大典了，建水人倾城而出，把文庙挤得水泄不通。人们一批又一批地触摸已经凹了下去的孔子浮雕像，跪在这位圣人的面前，默默地祈祷，表达内心的希冀和愿望。上午10点钏，陈怀本会长高声宣布祭孔大典开始。鸣礼炮三响，全副銮驾并文武乐队及生员、舞佾等一齐列队奏乐，恭请孔圣先师像、天地同仁麾和四箴牌，由大成门正门迎请圣驾入庙登殿。陈会长诵读祝文，全体人员行三鞠躬礼。参加祭奠者有160多人，服装清一色的上黑下蓝，个个神情庄重，銮驾高举“肃静”、“回避”的招牌，连参加活动的小孩都是一脸肃穆。陈会长面对孔子塑像，嘴里振有词。在鸣礼炮、诵先师赞、谈孔子诰、贺孔子赞等各种程序之后，是最让人兴奋的乐舞表演，复杂的乐舞仪式有初献、亚献、终献、撤馔等。乐舞队有歌工8人，乐生69人，舞生48人，节生2人，其中舞生多为十二三岁的男孩，他们稚气而又认真的举止，更使活动于严肃之中不乏活泼。在整个祭孔过程中始终有乐歌伴奏，并在初献、亚献和终献三项仪程中表演精彩的舞蹈，这也是祭孔乐舞的高潮部分。祭孔大典的最后一项仪式是送神，乐队奏德平之章，全副銮驾，列队奏乐，乐舞生恭送孔圣先师像至洙泗渊源坊外，然后收敛圣像，鸣礼炮三响，由大成门侧门至先师殿前，下们撤班，整个活动宣告结束。

2001年11月25日，为纪念孔子诞辰2552周年，四川省汉源县九乡镇清溪文庙开展了祭祀孔子的活动当天，文庙聚集了来自汉源县城、九乡镇及其他乡镇和清溪当地的群众万人以上，其规模盛大热闹非凡。乡、村都组织了宣传，统一服装，敲锣打鼓，呈现出一片喜庆的节日气氛。纪念活动还包括了一个在文庙内举办的书画展览和在中学举行的一台名曰“古城秋韵”文艺演出。可见一些地区已经将祭孔活动纳入当地群众文化活动之中。

1949年以后，海外华侨的祭孔活动仍然时有举行，有的国家还十分热烈隆重。

日本长崎孔庙于1967年向公众开放了“释典”祭孔仪式。仪式在孔子诞辰日进行。仪式上集资祭献牛、猪、羊等30多种供品。接着身穿红、蓝、黄等各色服装、手持各种古兵器的50名“礼生”出现在被称为“义门”的孔子庙的正门。按照（1）鼓初严；（2）鼓再严（3）鼓三严；（4）正献官就位；（5）启扉；（6）瘗毛血；（7）迎神；（8）鞠躬；（9）进馔；（10）上香；（11）行初献礼；（12）恭读祝文；（13）鞠躬；（14）行亚献礼；（15）张终献礼；（16）饮福受躬；（17）撤馔；（18）送神；（19）鞠躬；（20）捧祝帛诣燎所；（21）户燎；（22）复位；（23）阖门；（24）礼成等24个项目进行。当日不仅是长崎华侨和当地居民，各地的侨领和华侨也都专程前来参加。此孔子诞辰盛典活动在长崎华侨社会已作为一个新的习俗，担任“主献官”的人员，在20世纪80年代以后，除地方官员、华侨乡绅外，还包括中国驻长崎的外交官。

韩国大约在1300年前（372年）的三国时代（高句丽、百济、新罗）就开怒吼纪念孔子的释奠。“释奠大祭”每年春秋（阴历2月和8月的第一个丁日）举行。这是纪念孔子诞辰2554年，于2003年在汉城成均馆大成殿举行的一次祭孔活动实况。

主持“释奠大祭”的权五圭是韩国祭孔雅乐的最高权威，“韩国祭孔雅乐”被韩国政府授予国家重要无形文物第85号。2003年3月5日9时30分许，大成殿响起一阵阵隆隆的鼓声，身穿仿中国古代服装的乐舞生由左右腋门入殿前就位。10时，“释奠大祭”正式开始。通赞唱：“主祭官就位”、“分献官就位”、“陪祭官就位”。随后，主祭官司、分献官、陪祭官等先后来到大成殿前东侧的盥洗处进行盥洗，以表对圣人的尊敬。在引赞唱“举迎神乐”后，迎神开始，祭孔歌乐齐鸣。10时10分，开始“释奠奉行”，先后举行了“奠帛礼”、“初献礼”、“亚献礼”、“终献礼”、“分献礼”、“饮福礼”、“望燎礼”，并演奏和表演了“文庙乐”和“文舞”。主祭官司等各官先后跪在先师香案前上香，并行三跪九叩首之礼。庄严肃穆的一整套礼乐按部就班进行到尾声时，引赞唱：“乐止——”，通赞者唱：“司祝者奉祝——司帛者奉帛——司香者奉香——司馔者奉馔——燎所望燎——”之后，通选唱：“礼成。”大成殿右侧的镛钟响起，“释奠大祭”圆满结束。这天的祭孔活动不仅在汉城，而且在全国的234所“乡校”也同时举行。

2000年美国加州旧金山第十九届祭孔大典暨教师节庆祝大会，由旧金山祭孔大典委员会举办（旧金山山湾区齐鲁会馆、驻旧金山台北经济文化办事处、北加州中文学校联合会及山湾区化办事处、北加州中文学校联合会及山湾区华侨文教服中心等四个单位组成），于9月24日上午10时在Aupertino Monta Vista可容纳一千五百人的高中室内运动场举行。10时整，释奠典礼正式开始。活动包括中华幼童军献花致敬，齐鲁优秀青年奖学金的颁布发，国学游艺会，儿童文化营，中华文化有奖问答、猜谜，六佾舞服装道具展示，古筝练习营，中美珠心算初学营，文学座谈及侨教专柜等。释奠典礼，佾舞指导老师为马嘉玲老师，佾舞生由思源中学样学生担纲，礼生则由16位佾舞种子老师引领，顾问为叶赛侬老师、孙燕福会长及于爱珍理事长，释奠典礼会在傅旭芳古筝学院师生30人合奏乐曲中结束。六艺表演节目中，乐的部分由Fremont儿童合唱团演唱“礼运大同篇”及“吾爱吾师”，“射”、“御”部分由日新中文学校翁启修教授师生武术示范表演，“书”的部分由山湾区十四所中文学校三百名学生作“读经示范”。自1981年起举办的祭孔大典已先后在美国旧金山南湾、旧金山市府大厅、加州首府沙加缅度举办。从美国祭孔活动的内容和程序来看，显然属于非中国礼制性的，只不过参考了一些中国祭孔活动内容。《版权属于中国国学网，若要转载请注明出处》