修炼打通身体中脉的方法（第六章）

十功德

 

 

 

 

你能不能把那一些先给抖落掉？那你就会明利、会很清明，看事、处事、反应，那都会很灵巧，那就是我们讲的聪敏、伶俐；你的脑筋会有一种很清爽的感觉；脑筋一清爽，身体就会跟着清爽。一个脑筋好像甜糕一样，那你的身体就会像麻薯一样，动不得啦。经过这样的训练以后，我们的心应该会有这样的变化，这个是行者入初禅定前，心中应有的相貌。

 

以上四个叫「空、明、定、智」，第一个是空、第二个是明、第三个是定、第四个是智；这四个现在各位先用来检定一下：这段期间来的用功，现在你得力了多少？假如，你说「我不会检讨，你讲的那些我搞不懂。」那你的脑筋是石头作的。也代表整个禅修过程，你的心根本没有锤炼到；在停心的过程当中，你根本不是停心就是睡心，睡着了。善心、柔软

 

当你产生前面的「空」、「明」、「定」、「智」后，我们内心就会出现变化，「善心、柔软」就一起都来了。

 

前面已经介绍了行者入初禅前十种相貌中之六种，接下来要讲「喜」。

 

行者内心安住、使心停住，叫作「停心」。用我们的道场来讲，行者安住话头，深参话头的同时，你逐渐会产生一种「喜悦」。没有这个喜悦，那你当然不会再想参话头。当你参到枯寂的时候，你会觉得无聊，无聊就不会再参下去了，你会想尽种种办法跑掉。所以，喜，必须产生。用世间人的话来讲叫作「食髓知味」，我们叫作「法喜充满」。你有没有在这里产生这种喜悦？假如没有的话，那是弄错了。弄错了、用心不力，才不会产生喜悦。所以这一相，大家很容易作为一种检验。

 

有些人枯寂了，像枯木一样，没有喜、没有乐、也没有抗性，捡一句口头禅「佛来佛斩、魔来魔斩」，没有来就乱斩，坐在那里也不知道怎么样，「反正无聊嘛！今天没事再坐嘛！」那这样的话，没有「喜」，这个也不算修行。已经养成那种惯性，吃饱饭没事，两腿一盘，就坐在那里，跟木雕的像一样，这个不算修行、不算用功，这个下辈子会像狐狸精，就叫作野狐禅。

 

我们应该要避开这个缺点，这个很重要。所以「喜」是自己检验自己工夫的一个方法。你有这种喜悦，那你坐着会充满活力。乐

第八个是「乐」。乐比较微细，这个比较微细的乐，你不一定在坐中感受到。跑香或者其它生活中，乃至洗脸、用餐，你都可以感受到那一种欢喜，你讲不出来。而且呢！你会经常的流露出来。眼神也好、脸相也好、身体的动作也好，你自己可以感受到，你成天非常的高兴，不知道高兴什么，好像每个细胞，乃至耳朵都在跳舞。这是获得大利益，内心里头，应该要到达这样的境界。

假如没有这种感觉，你说有大成就，那都假的。假如，你一坐就有这种感觉，没有坐，就没有这种感觉，这表示还没有入禅定，因为你坐的时候才有，没有坐的时候没有。告诉各位：你有坐的时候，有；没有坐的时候，也要有。尤其是只要你想摄心，就有。那这个时候，你就接近禅定了。

所以修行是一个非常踏实的功夫，它不是虚幻、不是乱讲的。喜是比较粗的喜悦，乐是比较微细的喜悦，当这两个产生现象的时候，你就接近初禅定了。所以，这种喜乐，它不是世间的那种狂欢、中奖的高兴、或者结婚的高兴。不是！它是内心里头一种泉源，内心里头有一种很温暖的感觉，像一团火球在全身跑，全身发热的那种情况一样。解脱

第三个叫作「解脱」。这个解脱也不是我们讲的真解脱，而是我们讲的「你内心的一些束缚完全放下了」，意识形态对你的束缚当然也减低了。因为你法执还没破，所以不可能说没有意识形态，但是，世间的妄想、执着、攀缘，这些你已经渐渐放下了。应该这个时候，你会有这样的经验：平日当妄念一起，你会想「啊！算了！不要想！啊！算了！」；有烦恼也会很快地想「啊！算了！别再烦了。」那这个就差不多了。「差不多」不是说你已经解脱，而是一种瑞相。

 

有烦恼，但能当下止住：「啊！不要想它。」，当你能够把困扰身心的妄想放下，那才叫作这里的「解脱」。这个解脱，不是了生死的解脱；这个是我们讲的粗中粗、粗中细、细中粗的这个阶段，那你要能够放得下。

 

我们刚开始坐着的时候，一坐下来别的没有，家里的大事、心中的仇恨窜起来的时候，在那边猛烦恼、妄想一堆、团团转，那你到现在「啊！算了！想那没意思，我到这里来又不是要烦那些的。」逐渐、逐渐这些会放下，这个叫作解脱。

随着这一种境界的来临，我们讲的「空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱」的现前，你的相貌就开始转变。这些情况不一定来至于禅修，从人生中的修养，或者其它法门也可以获得，但是，禅修中的这一种经验，是最明显的，因为在坐禅的时候，这种境界你感受得最清楚，你自己比别人那么来的快、来的直接，这个叫作「如人饮水，冷暖自知。」因为你就在这当中，所以你会知道。

 

其它的行法，有这样的状况，你自己未必知道，但是别人会先看到。因为你的改变，你自己没有留意到，但是外人一看，他可以看得到。但是禅修，你自己会比别人更清楚、更了解。一个真正的行者，自己有什么变化，自己是清清楚楚的，你有没有进展到这个地方，那你应该要能够掌握得到。到这里一共有九个，这九个当中，它已经逐渐让我们具足了要进入初禅定的一些条件。我们知道初禅定，五禅支：寻、伺、喜、乐、心一境性。

 

那么「寻、伺」就是「定、智」再加上刚才讲的「喜、乐」。这个时候，我们内心的变化，「善心、柔软」就一起都来了。境界相应

 

心一境性也就是第十个「境界相应」，一般人喜欢讨论的是最后一个，境界相应。我告诉你，没有前面这九个，就没有后面那一个。没有前面这九个，只有后面那一个，告诉你：百分之百「魔！」你不用操心，百分之百就是魔。就像一个人格不完整的人，他修行的功夫很高，一定是魔。人格不完整，他有什么功夫？还不是那些飞天走壁、穿墙透壁，他学那些要干嘛？要不然，透过修行，他的人格一定会矫正过来。人格不能矫正过来，那么一切成就的是：上品魔王、中品魔子魔孙、下品魔女。所以，基本人格一定要先具足。

 

那么前面这九个，正好告诉我们，是人格养成当中的完美阶段，你只有把这些妄想、欲望给放下，那你才有可能随着境界而进入禅定。假如没有这种状况，内心的疙瘩一直那么严重，你想要进入禅定，那是不可能的。

 

所以各位在这个地方，要能够有相当的认识。你不要冒进、不要急躁。社会上有很多人，口口声声、空口白话，讲大话很多，无有是处，对你没有好处，死后下拔舌地狱。你讲那么多，根本没有那个境界，那就大妄语啊。看起来好像头头是道，事实上，不是那么一回事。有没有呢？

 

所以「十功德」是修行人一个非常好的指标。从十功德的介绍，各位可以了解到，修行人为什么那么内敛，而不是很放射的，因为他是真实的走上来。我们在整个奋斗修行的过程当中，希望大家经常的以这个来作自我勘定。