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子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。” 飞卫对纪昌说：“你先要学会盯住一个目标，达到长时间都可以不眨眼的境地，然后才谈得上学射箭。” 纪昌回去后就躺在他妻子的织布机下边，用眼睛由下至上注视着梭子来回穿梭。就这样练习了两年以后，就算锥子尖倒过来碰到纪昌的眼眶，他的眼睛也不会眨一下。 纪昌便把自己的进度告诉了师傅飞卫，飞卫听后，说：“这样还不够，你还要进一步学会练习更深的注视技巧，要练得能把小的东西看成大的东西，能把细微的东西看得清清楚楚，然后再来告诉我。” 纪昌回去后，用牦牛尾巴的毛把虱子挂在窗户上，自己每天都注视着这只虱子，在十天里，纪昌看见虱子渐渐变大了。这样练习了三年以后，在纪昌眼里，虱子已经能变得像车轮那么大了。他再看其他的东西，就好像山丘一样大。 于是，纪昌就用箭向那窗户上的虱子射去，箭穿过了虱子的中心， 悬挂虱子的牦牛尾毛 竟丝毫无损。纪昌赶快去告诉他师父飞卫。飞卫高兴得跳了起来，拍着他的胸口说：“恭喜你，你已经把射箭的功夫彻底学会了！” 这个故事，说明了一个道理，即，——一个人假如想把一门技艺学做到出神入化的境地，那他必须要有一个前期循序渐进下硬功夫的过程，正所谓“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海”。 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”孔子也曾说：“中等以上资质的人，可以给他讲授高深的学问；而中等以下资质的人，不可以给他讲授高深的学问。” 《周礼·保氏》中记载：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。” 这就是“通五经，贯六艺”中的“六艺”。孔子在平常的教学生涯中，讲得最多的就是六艺，然后不断教弟子们如何将平常所学用到实践中，进而帮助学生一步一步实现，致知，格物，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。 孔子讲的最多的这些东西弟子们可以在日常中闻见，也触摸得到，属于文章，技艺，立身，达人一类。但还有一种更高一层的学问，比如关于生命之性，天道，这些东西孔子平常就讲得少了，为什么？一来这些东西并非是语言所能轻易描述得明白的，二来主要还是源于大多数弟子们的根基，慧根不够，像颜回那样的极其优秀的弟子毕竟是少数。性命之理，孔子很少说，老子则常说，老子五千多字的《道德经》里几乎都在讲性与天道，不过老子也不是讲给具体的弟子听的，他只是口述，关尹子将其整理成书，然后自然留传于后世罢了，有根基的人自然一看就懂。 孔子有教无类，五湖四海来的弟子，大多数都属于中等资质。以此，他教给他们最多的是先扎根，修文以立德，这个可以直接看得到效果。这个做好了，才能跟弟子们进一步讲性与天道，性与天道是在有了前面坚实的扎根，修文以立德过程后，自然升华出来的深度生命领悟，无法见诸于言语，是一种水到渠成后的了彻，由自通自化而来。 除了上面讲的《道德经》外，讲性与天道比较多的还有《礼记·中庸》，《易经》等书，但这些典籍，你没有前面的夯基过程，就不可能真正读得懂它。 子贡说：“老师关于《诗》《书》《礼》《乐》等文献的讲述，教授德行、言语、政事、文学等学科，流露出来，我们可以共闻、共视、共学。老师关于人性和天命，以及宇宙本体等方面的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。” 
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