|
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。” 先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。 郑国人到乡校聚会，议论执政者施政措施的得失。郑国大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么毁掉？人们早晚干完活回来到这里聚一下，议论施政措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说通过忠善之举来减少怨恨，没听说过依权仗势来防止怨恨。难道很快制止这些议论不容易吗？然而那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药啊。”然明说：“我从现在起才知道您确实可以成大事。小人确实没有才能。如果真的这样做，恐怕郑国真的就有了依靠，岂止是有利于我们这些臣子！” 子产在内政方面，不禁乡校，人畅其言，宣泄有道，则民心顺；善善恶恶，以民为师，则民心凝。封沟洫，作丘赋，为民求生，为国理财；财丰民安，财聚国强，此增生机。铸刑书，树秩序。在外交方面，审时度势，或陪简公朝晋，或随定公会盟，周旋应对，要求合理纳贡，平等相待，不失尊严，又不开罪强国，有胆、有节、有理、有利，不卑不亢。在个人思想品质上，子产信德而不信邪，先有公宫火灾，又有“龙”斗深渊，拒绝向神鬼祈禳，主张修德免灾。最后病危交代薄葬 ，廉洁终生，并以为政宜宽猛相济为嘱。总之，子产堪称春秋时执政者的楷模。 孔子评价子产:“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。惠人也。以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”还说子产是：“古之遗爱也。” 子产可以说达到了孔子眼里仁的标准。 孔子眼里的仁标准很高。 孟武伯问孔子：“子路算是仁吗？“孔子回答：“子路啊，可以管理千乘大国的税赋，但是他仁不仁我不知道。”孟武伯又问：“那冉求算是仁吗？”孔子说：“冉求啊，可以管理千户的邑地，百乘的大家。但他仁不仁，我不知道。”孟武伯又问：“那么公西赤呢，他仁吗？”孔子回答：“公西赤啊，他可以身穿朝服，立于堂上，与宾客侃侃而谈，他仁不仁我不知道。” 有人说：“冉雍这个人有仁德，但不善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，冉雍我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？” 子张曾经问孔子：“楚国名相斗子文，三次出任令尹，但是面无喜色；三次被罢免，又面无怒色，而且还把令尹的政务全盘交代给新的令尹。这算是仁吗？”孔子回答：“这是忠。仁不仁，我不知道。这怎么算是仁呢？” 弟子子张，很明显没有达到先生仁的标准，《论语·先进》篇里，孔子先生曾这样评价这个弟子：“师也辟”，“师也过”。 仁的标准至少有三—— 第一，“克己复礼为仁”。“克己”是一种知行合一的功夫，不矜善，不施劳，时刻都能省察自己，克制私欲。“复礼”就是复原为人本有的那颗恭敬心，如履薄冰的呵护自己良知的那颗心，最终达到“从心所欲不逾矩”。孔子认为，“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”，这就是在讲，“为仁”主要是靠自己的修养功夫而实现的，假如人人都能“克己复礼”，那天下平就指日可待。 第二：“仁者爱人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣”。 第三，“仁”还是一种人生境界，仁说难也不难，——“我欲仁，斯仁至矣”；说简单也不简单，——“若圣与仁，则吾岂敢！”。连先生最优秀的弟子颜回也只能做到“三月不违仁”，何况其他人呢。“仁”这种人生境界，本质是一个人修身修到一定水平后，所达到的“恒不自欺其良知，恒自信其良知，恒自觉其良知”的既诚又明的一种绝佳生命状态。 子游说：“我的朋友子张可以说是难能可贵的了，然而还没有达到仁的境界。” 最后，我们大家一起再读一遍： 子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。” |
|
|
