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众所周知，中华文化博大精深，源远流长，华夏文明5000年的历史长河中，绽放出无数绚丽的文化之花。摘下任何一朵，细细观赏，都颇为之震撼。 不久前，金环日食的天文奇观引发了一波观日热潮。在科技发达的今天，人们依旧惊叹于自然的神秘莫测，鬼斧神工，那么在生产力低下的古代社会，人们对于自然是什么态度呢？ 中华民族的智慧源远流长，世界易道文化研究联合会学术中心对天文学、地理学及其他学科一直关注钻研，并且运用各门学科对今天人们的现实予以指导。 以下是世界易道文化研究联合会学术中心主任元翔老师解读的古人对天象文化的理解以及对今天的我们的启示。 日环食 在古代农耕社会，人们的生活受自然环境的严重制约。气候影响了农作物的收成，进而影响到了人的生存。在科技不发达的古代，人们认为自然是神秘的，各种自然现象是由不同的天神主持的。日月星辰，昼夜交替，风雨雷电，季节气候，这些在今天的人们看来稀松平常的事物，在蒙昧的上古时代，无疑极大地激起了古人的好奇心。另一方面，我国是世界上最早进入农耕生活的国家之一，农业生产讲究不误农时，因此古人们很早就开始了对于天象的观测。那么古人究竟取得了哪些成就，产生了怎样的天象文化呢？ 据可信史料，在商朝的甲骨文资料中就有了日食、月食等天文现象的记载。在《左传》、《尚书》等书中则出现了更加丰富的天象记录。到了汉代，在著名的史书《史记》中已经有了专门部分用于记录天文。可以说在汉朝，我国的天文知识已经十分丰富了。明末清初，著名学者顾炎武曾说“三代以上人人皆知天文“。可见，我国古代天文知识不仅仅局限于天文观测者和上流社会，而是早已深入寻常百姓家。本文就古代天文中的几个重要概念进行介绍，分别是：七政、二十八宿、四象、北斗、分野。 七政 实际上就是日（太阳）、月（太阴）、火星（荧惑）、水星（辰星）、木星（岁星）、金星（太白）、土星（镇星）七颗星，又称七曜。古代中国采用“七曜记日法”。将一星期的七天分别按照这七颗星的顺序分别称为“日曜日”（星期日）、“月曜日”（星期一）、“火曜日”（星期二），以此类推。今天的日本依旧沿用了这种记日法。 二十八宿 古人认为恒星相互间的位置是不变的，因此古人观察日月五星（七政）的位置是以恒星的位置为参照的。古人将视觉上较为接近的几颗恒星联系起来，称作一个星宿，把太阳周年运行的轨道称为黄道，将黄道附近的二十八个星宿作为观察日月五星的坐标。 二十八星宿图 四象 古人对二十八宿进一步进行分类，按东南西北四个方位归为四类，称“四象”。将四个方位的星宿想象成动物，分别是东苍龙、南朱雀、西白虎、北玄武（龟与蛇）。每个方位下各七个星宿，分别是： 苍龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕 朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸 白虎七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参 玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁 上文说到古人观察日月五星是以二十八宿为参照，因此古书中所说的“太白食昴”、“荧惑守心”这类看起来很玄乎的语句也就很容易理解了。“太白食昴”即金星遮住昴宿，“荧惑守心”即火星在心宿上。 北斗 北斗七星指的是天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星。前四颗星组成斗身，后四颗组成斗柄。将天枢、天璇的连线延长就可以找到北极星。北极星处于北方，北斗七星视觉上看起来仿佛在围绕北极星旋转。春天时斗柄指向东，夏天时斗柄指向南，秋天时斗柄指向西，冬天时斗柄指向北。古人按照这种方法确定季节。 北斗七星 分野 《史记》中记载“天则有列宿，地则有州域”。这句话是说古人将天上的星宿与地上的行政区划对应起来，在表述上就是星宿是某地的分野。因此，王勃在《滕王阁序》中说的“星分翼轸”也就不难理解了。星宿与行政区划的对应关系如下： 角亢氐：兖州 虚危：青州 觜参：益州 房心：豫州 室壁：并州 柳星张：三河 尾箕：幽州 奎娄胃：徐州 翼轸：荆州 斗：江湖 昴毕：冀州 牛女：扬州 井鬼：雍州 由于科技的不发达，古人难免有些迷信，他们将天象赋予吉凶，将不同的星体赋予不同的灾祸。例如火星被认为是不吉利的，因此火星运行到某星宿，该星宿所对应的地上州国就会有灾祸发生。而木星被认为是丰收的象征，运行到某星宿，对应的地上州国就会丰收。日食则被认为对天子不利。这样的占卜有时也被统治者利用，成为统治工具。 中国人数千年来勤于观测天象，对于天体形成了一套自己独特的理解，发展出了独一无二的天象文化。古代的天象文化中的一些观点尽管在今天看来是迷信的、可笑的，但我们不得不承认在当时是具有先进性的。 每个时代都具有本身的局限性，天象文化在当时无疑对社会发展起到过积极作用。人们根据天象来确定农时，制定历法，以促进农业的发展。另一方面，天文观测也促进了我国天文学的发展，为人类自然科学的进步贡献了中华民族的力量。古代天象文化是古人智慧的结晶，展现了古人为了探求自然的奥秘而上下求索的精神，展现了古人改造、利用自然的决心。但对于神的迷信也从一方面说明了古人对于自然的敬畏之情。 在科技日益发展的今天，对于古人留给我们的这些文化遗产，我们自然要加以保护，在开发改造自然的同时，也不能抛弃对自然的敬畏。应在自然可承受的范围内进行开发，合理利用自然规律以造福人类。 元翔老师精研易学、道家、儒家乃至其他学科数十年，如今专注于易道，对学术的勤奋精神以及用专业服务客户的务实态度着实让人感动。福主自愿供奉给元翔老师的酬金的确不菲，但元翔老师将大部分都用于购买书籍和拜访名师。元翔老师经常对身边的人说：“学而知之比生而知之更重要。一个人的天赋是上天给的，但只有勤奋学习才会让人永远立于不败之地。我们学习的目的，不仅仅是为我们自己生存，而是为了让更多的人生存下去并且生活得更好。” 目前聘请元翔老师及世界易道文化研究联合会做顾问的单位不但囊括国内外建筑、科技、金融、教育、医疗、物流、通讯、文化等各行各业，而且已经慢慢发展成很多个人、家庭都诚心诚意聘请元翔老师作为他们的专业顾问。虽然元翔老师及协会尽力而为，但一个人的精力毕竟有限。在感叹分身乏术之余，元翔老师除了对原有顾问单位兢兢业业服务，赢得众顾问单位一致好评之外，对强烈要求聘请他的单位、机构、个人等加强考核，尽量控制，还对极少部分不听劝勉的客户予以解约。 “一个成功的企业家后面，是无数个员工幸福的家庭；一个和谐的家庭，必须要由具备孝心、善良、睿智的家庭成员组成。”元翔老师把对客户服务看得比任何事情都重要，而且对前来要求拜师学艺的人员要求越来越严格。三观不正、出轨成性甚至无正当理由离婚的个人，无论TA出多高的酬金，元翔老师都拒绝为其服务。 “以德为先、惠人达己；以学为基、砥砺前行”是元翔老师担任学术中心主任以来对协会所有弟子的要求，也是世界易道文化研究联合会将来一直秉承的根本原则。 |
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