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《乡土社会》中，有读到费孝通的这样一段话，他从人类学的角度分析了一下人世间的男女关系，很让人耳目一新：
“恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。”
“男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断的在创造中求统一。”
到最后，他总结道，这种浮士德式（人们将那种对事物永不满足的精神视为浮士德精神）的两性恋爱追求无止境，最终的统一是永远也不会完成的，这不过是一个汲汲无果的求同的过程罢了。然而，生活中有不少人很愿意接受这种过程，他们觉得这种“克服求同的阻碍”的过程便是对自己生活创造力的磨练，也是生命意义的再创造。
读完后，我仔细查了一下浮士德精神的现代意义。其中，我又有瞥到这样一段话：
二战以后，当德国民众再度回首历史时，却对这一精神产生了怀疑：这种永远不对事物满足的精神是不是在任何时候都会是信念、是真理？答案是否定的。人们是担心浮士德精神会不会发展成为永无节制的嗜欲和贪欲。于是，近年来对于浮士德精神的探索，学术界出现了一种辩证的思想，即将其探求的精神保留在合理的范围和程度中，也只有这样，才能使浮士德精神永存光辉，不断地照耀着人们的思想。
我想，这种向外，依赖于外界的改变的东西总是无法解决根本问题的。孔子的中庸之道，其核心也是在教育人们得学会在日常生活中自觉地进行自我反省、自我修养、自我监督、自我校正、自我完善、自我革新。
恋爱中的男女，那个“不断创造的过程”更多的也应该是双方各自在烟火生活中不断自我更新的过程，而不是整天殚精竭虑地琢磨着要如何去迎合，讨好，迁就对方，怎样才能带给对方一些“爱情的新鲜感”。原因很简单，一来生命本生自独立，唯有在各自人格独立的大环境下，方才有真幸福可言。其次，这个世界上，你可以迎合，讨好，迁就他人一时，但不可能迎合，讨好，迁就他人一辈子，——那种逆己，逆性，矫情，表演的事做多了，做习惯了，最终葬送掉的是自己的生命价值，愧对的不只是天地，父母，更是愧对这个几世几劫才修来的人身。
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