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孔子曰：易有君人五號也，帝者天稱也，王者羙行也，天子者爵號也，大君者與上行異也，大人者聖明徳備，變文以著名，題徳以別操。---这是爻辞出现的称谓。 （一）【64卦大象辞中“后”之称谓出现了几次？先王出现几次？君子出现几次？大人几次？】A：.“先王”。王，美行也。共计七次 《比·象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。 《豫·象》：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。 《观·象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。 《噬诃·象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。 《复·象》：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。 《无妄·象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。 《涣·象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。 B：”后“ 后者，厚也。坤德土德也 共计三次 《泰·象》：《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 《复·象》：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。）复卦最有意思大象辞既有”先王“又有”后“。 《姤·象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。---出君下臣曰命 姤挂大象辞”后“之称谓和”命“之一词已经说尽卦义。 总结，在周易中的”后“专指阴，坤德。 D：”君子“称谓最多 祛除《复》卦”先王“”后“ 以及《遁》卦 重复的， 约计45卦。不再罗列诸卦大象辞 E：特殊的是《剥》卦称谓直接冠以”上下“：。一次 《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。 F：”大人“ 称谓一次 《离·象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。 H：”小人“称谓一次 《遁·象》曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。 ---这挂有意思，君子小人一起出现 备注： K：“男子” 归妹大象辞，我的版本是”男子“ 有可能是错版 其它版本是”君子“。可按”君子“理解。 （二）【《易》之“王，公 用亨于·西山，岐山。天子。。。。。。”】1.《大有》九三，公用亨于天子，小人弗克。 《象》曰：公用亨于天子，小人害也。 《大有》：天子者爵號也。天子者繼天理，物改一統，各得其宜。父天母地以養萬民，至尊之號也。易曰：公用亨于天子。 2.《随》：上六，拘系之，乃従维之，王用亨于西山。 象曰：“拘系之，”上穷也。 随：隨者，二月之卦。隨徳施行藩決難解。萬物隨陽而出，故上六欲待九五拘繫之，維持之。明被陽化而隂欲隨之也。譬猶文王之崇至徳，顯中和之羙，拘民以禮，係民以義，當此之時仁恩所加靡不隨從，鹹悅其徳，得用道之王，故言王用享於西山。 3《益》.六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。 《象》曰：“或益之”，自外来也。 益：正月卦。益之六二“或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉，王用享于帝，吉”。益者，正月之卦也，天氣下施萬物皆益。言王者之法天地，施政教，而天下被陽徳、䝉王化，如羙寳莫能違害，永貞其道，咸受吉化徳施四海能繼天道也。王用享於帝者，言祭天也。 4.《升》六四，王用亨于岐山，吉，无咎。 《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。 升：十二月卦。陽氣升上，隂氣欲承，萬物始進，譬猶文王之修積，道徳弘開、基業始即、昇平之路，當此時也。隣國被化岐民和洽，是以六四蒙澤而承吉。九三可處王位享於岐山，為報徳也。明隂以顯陽之化民臣之順徳也，故言無咎。 5.《临》 六五，知临，大君之宜，吉。 《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。 大君者，君人之盛者也。易曰：知臨，大君之宜，吉。臨者，大也，陽氣在內中和之盛應，于盛位浸大之化行於萬民，故言宜。處王位施大化，為大君矣。臣民欲被化之詞也。 6.《涣·象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。 同样是祭天，“王用亨于帝”与“先王以亨于帝”的区别。 【总结】 《易纬乾凿度》 易有君人五號也，帝者天稱也，王者羙行也，天子者爵號也，大君者與上行異也，大人者聖明徳備，變文以著名，題徳以別操。 王者，天下所歸徃。易曰：在師中吉，無咎。王三錫命，師者衆也。言有盛徳行中，和順民心，天下歸徃之莫不羙（古同“美”），命為王也。行師以除民害，賜命以長世徳之盛。 天子者繼天理，物改一統，各得其宜。父天母地以養萬民，至尊之號也。易曰：公用亨于天子。 大君者，君人之盛者也。易曰：知臨，大君之宜，吉。臨者，大也，陽氣在內中和之盛應，于盛位浸大之化行於萬民，故言宜。處王位施大化，為大君矣。臣民欲被化之詞也。 大人者，聖人之在位者也。夫大人者與天地合其徳，易曰：見龍在田，利見大人。又曰：飛龍在天，利見大人。言徳化施行天地之和，故曰大人。 （三）【周易出现的“帝王”】1.《泰》六五，帝乙归妹，以祉元吉。 《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。 《泰》：泰者，正月之卦也。陽氣始通，隂道執順，故因此以見湯之嫁妺能順天地之道，立教戒之義也。 《归妹》六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。 《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。 《归妹》：歸妺，八月卦也。陽氣歸下，隂氣方盛，故復以見湯妹之嫁 以天子貴妹而能自卑，順從變節而欲承陽者，以執湯之戒。是以因時變見帝乙之道，所以彰湯之羙 明隂陽之義也。此爻言“帝乙”实羙帝乙之嫁妺，順天地之道，以立嫁娶之義。義立則妃匹正，妃匹正則王化全。 孔子曰：自成湯至帝乙，帝乙，湯之元孫之孫也，此帝乙即湯也。殷録質以生日為名順天性也，元孫之孫外絶㤙矣，同以乙日生，疏可同名。湯以乙生嫁妺本天地正夫婦，夫婦正，王道興矣。故曰易之“帝乙”為“成湯”，書之“帝乙”六世王，同名不害以明功。 【总结】《泰》、《归妹》之“帝乙归妹”是帝王敬畏天地阴阳顺序顺天之道立教戒行人事。《观》·象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。古代祭祀礼节很多，根据时令变化，古人每月都会有祭祀之礼进行，详见《礼记·月令》 2.九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 《象》曰：“三年克之”，惫也。 《乾造度》髙宗者，武丁也，湯之後有徳之君也。九月之時陽失正位，盛徳既衰，而九三得正，下隂能終其道，濟成萬物。猶殷道中衰，王道陵遲，至於髙宗，內理其國以得民心，扶救衰微伐征逺方，三年而惡消滅成王道，殷人髙而宗之。文王挺以校易，勸徳也。 孔子曰：易本隂陽以譬於物也。掇序帝乙、箕子、髙宗 著徳，易者，所以昭天道定王業也。上術（述）先聖考諸近世，采羙（美）善以見王事，言帝乙、箕子、髙宗 明有法也。羙帝乙之嫁妺，順天地之道，以立嫁娶之義。義立則妃匹正，妃匹正則王化全。 这些称谓的区别就是解开卦象卦爻辞的秘密。待续 【备注】”后“到底是指什么 席上腐谈·元·俞琰《书》云：“皇天后土。”皇者大也，后即厚也，古字后、厚通用也。杨州后土夫人祠塑后土为妇人像，谬矣。《月令》云：“其神后土。”注云：“颛帝之子孙。”《祭法》云：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。”《左氏传》曰：“共工氏有子曰句龙，为后土。”此岂妇人哉？古者天子称元后，诸侯则为群后，若以后土为妇人，则后夔、后稷亦可谓妇人乎？朱晦庵曰：“如今祀天地山川神，塑貌像以祭，极无义理。”愚按《西汉·郊祀志》：天地合祭，位皆南向，同席共牢。高帝高后配于坛上西向，亦同席共牢。盖取乾父坤母之义，此时未有塑像，不敢设位尔。乃若山川之神与天地神祗，本皆无形，今塑东岳神为帝者像，又塑后夫人像以为之妻妾，则不知其娶何氏为妻，买何氏为妾也。 |
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