|
在“批林批孔”的时候，孔子的一大罪状是主张愚民政策，罪证是他说过：“民可使由之，不可使知之。”（可以让老百姓服从，但不可以让他们知道原因。）真的是这样吗？问一个为什么，可能会推开一扇窗子，看到另外的世界。 我们看到的《论语》是加了标点符号的，古人看到的这一句是这样的：“民可使由之不可使知之”。因为标点不同，意思可能完全相反，比如台湾的李敖大师将其句读为“民可使，由之；不可使，知之。”（如果老百姓听你的，就放手让他去做；如果不听，就教育他，告诉你为什么让他这样做。）也有道理。笔者试着这样断句：“民可使，由之不可，使知之”。意思是：“即使老百姓一切服从安排，也不能放任他们，还要教育他们。”因为有些服从是装出来的，比如农民对人民公社，表面服从，实则偷懒，而对联产承包多是从心底里愿意的。 但如果这样来解释古文，那就不是解释而是游戏了。还是回到《论语》文本。这句话的解释关键在于“使”字，“使”字在《论语》里出现了47次，大约有三种意思：一是出使，如“使于四方”；二是“使”后面接动词或名词，相当于英语的及物动词，表示让某人干什么，如“使之闻之”（让他听见），这种用法最多；三是后面不接谓语，相当于英语的不及物动词，如“上好礼则民易使也”、“小人学道则易使也”。 这样说起来像学术论文了，想表达的意思是：前面的几种解释都说得通。《论语》是一本语录，没有情境，凭空来一句，前言不搭后语，很难解读，只能结合孔子一贯思想和我们的现实生活经验来理解。 当今社会很强调“知之”（了解真相），鄙视“由之”（不动脑筋跟着做）。而事实上，我们不可能所有事情都“知之”。按一下键盘上的A，电脑屏幕上出现了A，你知道原理吗？有人说这是自然科学，不算。那现在要攻打日本（举例子，不是真的哦），38军49团57班战士王小丫应该知道全军作战计划吗？有人说这是军事，当然需要保密。那经济、政治都有秘密，哪些该保，哪些不该保？该公开到什么程度？由谁来决定？通过什么渠道？会不会走样？走样怎么办？效率低怎么办？……太复杂。 那，孔子是不是愿意让人民无知呢？恐怕未必。他开门办学，收的可都是平民弟子啊！《论语》开篇便是“学而时习之”，孔子说自己“学而不厌，诲人不倦”，而且“有教无类”，孟子说：“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”人不学习就是个动物！这简直就是骂愚人了。《中庸》“三达德”智、仁、勇，“智”排在第一位，因为没有“智”就分不清“仁”和“勇”，怎么能说孔孟主张愚民政策呢？说他们主张“智民政策”倒更恰当些。 有人说，孔孟的这些话是针对贵族的，不是针对百姓的。那就再退一步，对于普通人来说，智好还是愚好？恐怕也难说。人生忧患识字始，“由之”未必不是幸福之路。比如大人天天要孩子读书，以孩子的知识和经历，要知道学习的好处而自觉地学习恐怕比较难，因为学习毕竟是一件艰苦的事情，而如果不学，将错过人生最好的学习时光，后悔晚矣！所以对孩子来说，最好的选择就是不分青红皂白地“由之”。 有人说这是对孩子，成人就不一样了。其实成人也一样，《孟子》说：“终身由之而不知其道者，众也。”大部分人是庸庸碌碌的，不愿动脑子。其实，“人家这样、我也这样”是最经济的选择，《中庸》说“百姓日用而不知”，且不说别的，问一个简单的问题：人为什么要读书？恐怕没有人能说清楚，只会瞪着眼睛反问：人怎么能不读书呢？ 中国传统文化，精髓是为人处事的学问，这套学问往往只可意会不可言传，因为语言有局限性。还有很多事情做着做着就明白了，不做永远不明白。鲁迅讲“拿来主义”，邓小平说“摸着石头过河”，以笔者的经验，道理永远是硬币的两面，于你我而言，在知与行的方面，还是多做一些为好。 传统文化的传播者 个人成长的助力者 阅读活动的推动者 成人教育的实践者
|
