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臧克家有一首诗《有的人》，头两句是：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”抛开写作的年代（1948年）和纪念的人（鲁迅），这句诗其实是死亡哲学。 生死的概念有生理上的，也有意义上的。生理上的生死当然分明，意义上的生死却难以划分。比如隐士，生理上是活人，可与死人在意义层面上又有什么区别？孔子、老子等先哲已经去世了两千多年，但他们的思想一直在流传，影响一代又一代的人，虽不能谋面，也不能出席各种论坛，但其存在的意义远远超过很多活着的人。 同样是死去的人，也有真死和假死。真正的死人，是那些没有影响力的人，没有亲人为他们扫墓，也没有人记得他是谁。有些是假死人，就像孔子，即使到了现代社会，其后人的官职依然是世袭（大成至圣先师奉祀官），孔子诞辰的那一天（9月28日），世界各地无数人为他做祭祀，可以说永垂不朽。 在中国人看来，有后人祭祀是一件最重要的事。周朝“以德立国”，其有德行的重要表现，是给他们的敌人——商朝遗老遗少一块封地（古代的宋国，今日的商丘市），让他们能够祭祀祖先，同时被后人所祭祀。中国人讲“不孝有三，无后为大”，没有后人，就没了祭祀，就没有人记得，所以兹事体大！ 有精神追求的知识分子看到了另外一点，两千多年前的《左传》说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久存不废，此之谓不朽。”中国古人的最高追求，除了“白日飞升”（此事有点不大靠谱），最主要的还是求这“三不朽”。 “三不朽”的核心是影响力。存在主义心理学大师欧文·亚隆的晚年作品《直视骄阳》里说，自己七十多岁还在孜孜不倦的写作，目的就是为了影响力（书中译为“波动”）。立德是为了让后人传颂，立功是为了让史书记录，立言是为了传至后人，肉体可以死亡，精神可以永存，此之谓“不朽”。 想想我自己为什么要写下这些文字？此刻只有我一个人在家，我可以去看看正在热播的电视剧《人民的名义》，或者看看电影，或者去泡泡澡，或者去打打球，或者找朋友聊聊天、喝喝茶，为什么我放弃这些而在家里写这些文字呢？最底层的心理需求是什么？恐怕还是与影响力相关。 中国人讲自强不息。为什么要自强不息呢？活在当下、享受生活不好吗？这种精神的形成，首先与生产生活环境相关，另一个不可忽视的因素，是中国人对于死亡意义的认识。佛教把希望寄托于来世，今世的所有苦难都能忍受，所以对社会不公的容忍度很高，这与对死亡的认识同样相关。 死亡，尽管每一个活着的人都没有经历、不曾拥有，但它对每一个活着的人都有切实的影响。 传统文化的传播者 个人成长的助力者 阅读活动的推动者 成人教育的实践者 |
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