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《论语》十讲 为原书每一段话备注标引，给每一个标引词群集类分； 按照一定规则将大类排序，于是有了全新的《论语》。 第一讲 共勉篇 《论语》是可以学来用的，用以提升自身修养，用以提高自己待人接物、为人处世的能力。 把“共勉”放在第一讲，“勉”是勉励的“勉”，“共勉”就是大家一起努力。 让我们一起来学习《论语》，一起来实践《论语》。 【共勉】【君子】【礼】 3.7 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升下而饮，其争也君子。” 孔子说，君子什么也不争，如果非要在某件事上争个等次，那一定就是在射礼上了。 射礼既是礼仪活动，也是体育比赛。既然是比赛，总要争上一争的，不争倒是对比赛的不尊重了。 “揖让”就是打躬作揖，互相谦让。 “升”是登堂，“下”是下堂，“饮”是饮酒，这是射礼的三道程序。每一道程序都要“揖让”，彬彬有礼，君子之风，所以说“其争也君子”。 【共勉】【君子】【仁】 4.5 子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 君子爱财，取之有道。人们都想要富贵，这很正常，但是不以其“道”得之的富和贵，君子宁可不要。 穷困和贫贱是人人所厌弃的，但是如果需要用不正当的手段摆脱它，那么宁可不摆脱。 孔子的道就是“仁”。君子的行为背离了“仁”，你做都做了，还怕传出不好的名声吗？ “终食”是一顿饭的工夫，形容时间很短。“造次”是急急忙忙。“颠沛”是困顿挫折。君子无时无刻不按照“仁”的要求行事，火烧眉毛也不忘了“仁”的要求，困顿挫折也不忘了“仁”的要求。 就是说“仁”的要求已经刻到了骨子里，扎进了潜意识里，已经与这个人融合为一体了。 【共勉】【君子】【义】 4.10 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 孔子说：“君子行立于天下，无可无不可，没有必须要做的事，也没有一定不能做的事，做与不做要看是不是合乎义。有所为，有所不为，义之与比。” 义，适宜、妥当。 比，亲近。 【共勉】【君子】【言行】 4.24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” “讷”，ne，4声，说话谨慎。敏，敏捷、灵敏。 “讷于言”是指言语迟钝，不善表达。 “敏于行”是指手脚勤快，反应迅速。 4.22、4.23、4.24应该合在一起理解，前两段是陈述，这一段是总结。 4.22—4.24 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。以约失之者鲜矣！君子欲讷于言而敏于行。” 【共勉】【君子】【品评】 5.16 子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 子产，公孙侨的字，又字子美，谥成子。双姓太叔。郑国贵族子国之子。郑卿，执政十三年，历三朝。 这一章讲君子的四大美德：恭、敬、惠、义。 恭用于“行己”，也就是表现自己，让别人看上去脸色、着装、谈吐都很庄重；如果把“恭”解释为“认真”，那就是在自我修养上比较认真，严以律己。 敬是用于“事上”，也就是侍奉上级和尊长，对他们发自内心地尊敬。 惠是“养民”，给老百姓恩惠，让老百姓过上好日子； 义是“使民”，指派民众劳作合乎道义，不违农时，顺应民意。 【共勉】【君子】 6.4 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。” 子华，公西赤的字。公西赤的特长是搞外交。 冉子，冉求的弟子尊称冉求。冉求的特长是理财。他先为孔子理财，后为季康子理财。 公西赤去齐国办事，冉求请老师批准给公西赤的母亲送点谷子，代为照顾一下。 粟，谷子。未脱壳的谷子叫“粟”，脱了壳叫“小米”。 釜，六斗四升。庾，十六斗。秉，十六斛。 孔子答应给六斗四升。冉求嫌少，请求再多给点。孔子说那就十六斗吧。冉求最后给了多少？八十斛。除了孔子许给的以外，其余的大概是拿自己的私财添上去的。 公西赤家财大气粗，冉求觉得给的少了拿不出手。他没有深刻领会老师的意思，孔子知道后很生气，说：“公西赤去齐国，骑的是高头大马，穿的是绫罗绸缎，他家里是很有钱的，他母亲不缺这点米，给她点儿是个表示就行了。我听说呀，君子应该做雪中送炭的事，而不是去锦上添花。” 【共勉】【君子】 6.5 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！” 原思，原宪，字子思，孔门三期生。原思给孔子当宰，也就是大管家。估计是上一章里冉求不听话，被孔子给换了。孔子给原思九百斗的粟作为薪资，原思觉得太多了，辞谢不要。孔子说：“你就不要推辞了，你吃不完，可以分给乡邻乡亲呀！” 古代以五家为邻，二十五家为里，五百家为党，一万两千五百家为乡。此处指原思家乡的穷人们。 子贡是孔门中最阔的学生，子思正好相反，是个穷困潦倒的人。 上一章，孔子觉得子华阔绰，不用接济，意思意思就行。这一章，孔子觉得子思贫困，愿意多照顾他些。 对人区别对待貌似不公平，其实是根据对方的情况，是为了更大的公平。孔子身体力行，在日常活动中贯彻君子之道“周急不继富”。 【共勉】【君子】 6.18 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 质，朴实，自然，内在本质，内心需求。 文：文采，外在修饰，文明礼仪。 野，粗陋，鄙俗。 史：本指宗庙之祝史，或在官府之掌文书者，这些人往往满口之乎者也，掉书袋子，显得虚伪、做作，故“史”意指虚浮、虚伪。 彬彬：这里指文和质均匀配合的样子。 孔子说：“如果太自我，少约束，则表现得粗野；如果过分关注外在的形式，完全不顾忌内在需要，失去了自我，又太假。自我需求和文明礼仪相结合，这样的人才可以称为'君子’。” 【共勉】【君子】 6.26 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：'井有仁焉’。其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” 宰我，即宰予，字子我。 井里不会有“仁”，井里只会有“人”。不单单“仁者”掉进井里会产生要不要救的问题，任何一个人掉进井里都会产生这样的问题，所以这里的“仁”只是“人”的借字。 井里不会有“仁”，但监牢里可能会有，仁人也有可能被冤枉而关进大牢。监牢里有“人”，那救不过来。但是监牢里有“仁”，那是需要救的。 宰我的问题是：“如果有人告诉仁者，监牢里被关进去一个仁者，他会不会也把自己也关进监牢去陪着他？” 逝，是“往”的意思。 陷，指诱之落井。 “欺”和“罔”都有欺骗的意思，但又不完全一样。孟子说“君子可欺以方，难罔以非其道”，即你可以利用君子的善良诱骗他，却无法用不合情理的事情“罔”他。君子只是善良，但他们并不傻。 宰予在这里的假设就是“罔”。孔子对这个假设很不满，说：“干吗非得把自己也关进去呀？仁者可以设法救人，但不一定非得把自己也折进去呀。仁者善良、心软、行事遵规守矩，这些特点被坏人利用而欺骗是有可能的，但是仁者他并不傻，是不可能被愚弄而不知的。” 【共勉】【君子】 6.27 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 〖12.15 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”〗 弗，不； 畔，通“叛”。 弗畔：不至于出现离经叛道的情况。 矣夫：语助词，相当于“了啊！” 文，是人文学术，即能力。 礼，是行为规范，即道德。 君子饱读诗书、博学于文，获得了一定的能力，同时把自己的行为纳于礼的规范，即遵守一定的道德准则和社会规范，也就能够做到（自己的言行）不离经叛道了啊！ 这一句话突出的是“文质彬彬”的“文”这一方面的内容。 【共勉】【君子】【善人】【圣人】【有恒者】 7.26 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。” 恒：恒心。 约：穷困。 泰：宽裕。 圣人少，见不着。圣人是指那些有德有能，有权有位，兼济天下的人。尧、舜、周公者，是也。君子也不多，但还是有的。 善人，是指好人还是指完美的人？如果是指好人，那么这个“好”是什么标准？好得都见不着，世之不存，可见标准也不低。比不了圣人，也低不到哪儿去。 圣人和善人是理想目标，只存在于传说中。君子和有恒者是现实目标，但一般人也很难做到。 孔子的时代，人们本来没有（“亡”读“无”）却以为有，本来空虚却当作充实，把贫困的生活过得很奢侈，自欺欺人，打肿脸充胖子，这样的人是不可能有恒的。 孔子的时代是这样，哪个时代又没有这样的人呢？ 但我更愿意理解成：从无到有，从空虚到充盈，从穷困到富足，要靠日积月累，坚持不懈，来不得半点偷懒。没有日久年深的功夫，没有持之以恒的习惯，什么事情也做不成。相反，任何看似简单的事情，乘以时间，便不简单。 张子曰：“有恒者，不贰其心。善人者，志于仁而无恶。” 【共勉】【善人】 11.20 子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。” 善人就是大好人。 子张问怎么做善人，孔子回答：“不随大流（随心，言行出于本心），但这不是最高境界。” 最高境界当然是圣人，善人虽然比较高了，但还是比不了圣人。 有一种解释是不经过学习而本性纯正的人称为善人。 这样就可以把“不践迹”解释为“不用学习”，不学习而天生就是“善人”的程度，因为“天生”，所以很少见。但是通过坚持学习而追求本性达到纯正的“有恒者”是可以见到的。 天生善人已经很不错了，可算登堂，但还不能算入室。离圣人的境界还差得远呢。 |
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