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 图1：汉代祭孔图
民国之前，厦岛不“祭孔”只“祭朱”。民国《厦门市志》有云：“厦门属同安县，未立文庙，故无祀孔典礼。只玉屏、紫阳两书院，春秋祭朱子而已。”[1]非县以上行政区域，不得立孔庙。厦门学子想找“大成至圣先师”助力功名，还需跋山涉水到同安拜孔庙。一向自诩为“海滨邹鲁”的厦岛，这实在是很打脸的事。清民之交，曾有地方人士发动各学堂“停课一天，斋戒沐浴，虔诚祭祀孔子于白鹿洞”[2]。但没有官方背景，自然属“违规”（违反规制）行为。跑到白鹿洞祭孔，冲着的就是山上的“朱子楼”。山间有石刻记曰，“厦之白鹿洞旧有楼，亦祀紫阳于其中……楼久圮，后建为室三楹，以仍祀紫阳，亦不忘所自始之义”[3]。紫阳者，朱熹也。南宋之后的文化界领军人物，十足的大儒。老先生属闽产，并二度任职闽南：一在南宋绍兴二十三年（1153年），任泉州府同安县主簿；一在绍熙元年(1190年)，任漳州知州。厦地泉漳子弟凡要文化溯源，必搭朱夫子之车。也幸有这朱子顶班孔子，厦岛文化人欲求取前程，多少有了些倚靠。最让厦民念念不忘的，是当年朱主簿的厦岛行旅。朱子此行，留笔金榜山，为陈场老黯撰写一记、一诗。厦民则为朱主簿留座山头，题名“文公山”以作炫耀。本土诗人王步蟾道：（原注）文公山在虎山北，朱子尝游于此，故名。[4]厦门的“祭朱”，还未见有详细的记录。唯乾隆时张锡麟，有诗略说一二。可知是日玉屏书院之中，齐整肃穆、俎豆馨香，自不必说。书院山长主持祀典，地方主官如兴泉永道道尹、海防厅同知届时到场，只是老生前往县孔庙祭孔，留下新生参加祭朱。[5] 朱熹为学，留有“闽学”，开创孔子儒学新局面；朱熹为官，减免赋税、兴学重教，政绩多多。然而民间更乐道的还是物质性东西。如“朱子巾”等：文公巾，又名“文公帕”。据说朱子看见闽南女子露面往来于街头，遂出示令妇女出门须用花巾蒙面。蒙面布，因此又名“文公兜”，简称“公兜”，谐音“文公斗”或“公兜”。 文公衣，又叫“文公衫”。朱子规定妇女出门除以蓝色土布围住头颈外，又须着蓝底阔袖衣衫，与头巾配套。文公履，又叫“木头履”。朱子痛恨当地女子好与人私奔之恶习，命令在“三寸金莲”之下再增设高跟木头，从此妇女若想悄行开溜，即便有心却也无力。文公杖。小脚加木履，不良于行倍矣。朱子慈悲，以拐杖助行。此拐，还有助抗暴防身，以保贞节。从后闽南女子集会，一人一拐，相聚而成“杖林”，堪成奇观。文公帘，俗称“竹格仔”。临街门口，挂块竹篱。妇人于家中可看见外面一切，外头却窥不见内面情形，确保房屋隐秘性，使春光不外泄。[8]  “文公”系列产品，将闽南妇女人体及人性严严实实地包裹起来。此类文化创意，是否源自朱熹尚属可疑。时至今日，褒之者有之，贬之者亦有之。民初新派人士张遵旭有言：厦门妇女缠足之害犹甚于他处。吾人见之，似无足之可言。盖足与腿几混合而为一物也。据闻往昔厦埠一带风俗不佳，朱公治漳时，厉行其愚民政策（想当时此地未必有缠足），当时人民受其感化之力颇大。现妇女所着之履曰“文公履”，手持之杖曰“文公杖”（足小不能行之故。现易以洋伞，故厦门伞杆多钢铁制也），门悬之帘曰“文公帘”（亦竹篾为之，似帘而非）。[9] 图6：1901年洋伞已取代“文公杖”（《画说厦门》）
民国元年，厦门设“思明县”，“祭孔”便有了资格。厦门的官方“祀孔”活动，始于民国三年。是年二月，北洋政府通令全国恢复祭孔，并沿用前清旧例，仍以旧历“春秋两丁”为祭孔日。祀典的礼节、服制、祭品和“祭天”同，是为国家大祭。厦门改县，也应行祀孔礼，祀典地点仍借玉屏书院举行。只可惜书院地方狭隘，祭拜仪式只能从简。[10]在“打倒孔家店”的冲击之下，其时国内孔道也已日渐寂寥，厦门的“祭孔”并没有留下几多痕迹。唯有新旧“孔粉”，仍以恢复“孔孟之道”为乐。民国二年(1913)五月，“林文庆等人在厦门鼓浪屿设立'孔道会’，并准备建会所(讲堂)”。林文庆为此还“献地一区，在鼓浪屿鸡母石山”，欲以此作为孔道会的会所。孔道会有系列办学计划，如开办义学、中学堂、师范学堂（内设小学）等等[11]。此后消息依旧寂然。1930年《厦门指南》在“宗教”条中记道：孔本无所为教，唯几个老儒所设之孔道会，则居然奉为正教。会在天一楼，以敬惜字纸为重要会务。昔曾外出作露天讲演，现寂寞无闻。[12] 民国二十三年（1934年），孔老夫子重新刷出存在感。是年，国民政府确定每年阳历8月27日为“先师孔子诞辰纪念日”，列为国家纪念日。厦门随即响应风从。1934年8月27日，厦门首届“纪念孔子诞辰大会” 在市党部举行。到会有各界团体87个、代表200余人。全市“休假一天，各界一律悬旗志庆，各党政军警机关，各学校、各团体分别集会纪念”。纪念会仪程，遵循全国《先师纪念诞辰纪念办法》规定：1、全体肃立；2、奏乐；3、唱党歌；4、向党国旗、总理遗像及孔子遗像行三鞠躬礼；5、主席恭读总理遗嘱；6、主席报告纪念孔子意义；7、演讲；8、唱孔子纪念歌；9、奏乐；10、礼成。[13]1935年的“孔子纪念会”，党政分开举行。党部有全市党员和各界代表为一处，市府有全市教职员和各机关长官、团体领袖为一处。相比，政府方面更具规模，市府全体职员和各校派学生五名也在纪念会中。[14]厦门大学校长、“海归”林文庆，在市府的纪念会上应邀演讲。其要言：中国有五千余年文化，其精神与价值，世界各国无与伦比。兄弟虽生长南洋，对中国固有文化，仍极酷爱推崇。先祖尝言，工商各科尽可学习外人，唯其他学问绝不可数典忘祖而去学习外人。因中国固有文化中之诚与孝悌，为吾人立身处世这大道，为外人所望尘莫及。胸大尝游望加锡埠，见一中国人口操外国语，问其中国情形及来自何处，俱瞠目莫对。嗣至其家，见其奉祀祖先，深符木木水源之意，于兹可见孝悌之道深入人心，更可见中国文化力量之伟。中国曾亡于元清，后所以能恢复故业而有今日者，亦不外文化力量这作用。故吾人今日纪念控制，应爱护和发扬吾国固有的文化，以臻于治平的大同世界也。[15] 1935年纪念孔子，另增一要事，便是磋商筹建孔庙。6月时，乡绅洪鸿儒等已上书省府，言“祭孔典礼已行恢复，厦市又新成立，尚无孔庙，无以副中央之瞻仰。请将玉屏书院旧址改建孔庙”。省府接呈后，“已准予备案”[16]。“孔诞”之日，筹委会再度会议：本市筹建孔庙，已开两次筹备会。昨孔诞日，又假厦中开三次筹备会。到陈联芬、王固磐、林文庆、黄鸿翔、洪朝焕、余少文、杨廷玉等31人。主席洪鸿儒。议决：一、组织委员会设计。二、委员数17人。三、票选陈联芬、王固磐、林国赓、林文庆、黄伯权、洪朝焕、黄超群、黄鸿翔、黄廷元、余超、洪鸿儒、杨景文、庄奎章、王人骥、陈瑞清、杨廷玉、李禧为委员。四、林东山、庄金章、陈丹初、卢心启、曹季潜为候补委员。(（《江声报》1935年8月28日）筹建孔庙是好主意，资费却是大问题。在下一次的筹委会，委员们议决，聘请海外爱心人士胡文虎为“赞助员”，寻求其经济赞助。筹委会当即致电致函胡先生：敝会议决敦聘先生为赞助员，除专函奉聘外，特电欢迎莅厦，共策进行。敝会筹建厦市孔庙，正在积极进行。十一月八日举行筹备会，议决聘请先生为赞助员，以策进行。素仰先生于祖国文化极为关怀，尊崇孔圣，定邀赞同，用特录案专函敬聘，诸希俞诺。[17] 然而筹建之事，还没有没有头绪，遂被战争打断。沦陷期间，厦门伪“孔教会”，于1940年10月时也有过筹建孔庙议案，到头也是一纸空文。[18]1946年8月27日，厦门举办抗战胜利后的首届“孔诞纪念”。这年的“孔诞”增加了“教师节”的新内容。8月23日的筹备会，讨论孔诞暨教师节事宜：本市教育界为纪念教师节暨孔子诞辰，于前日在教育局举行。主席叶书德。讨论事项：（甲）大会名称应如何规定案，议决：（二）时间在本（8）月27日上午9时，地点假市党部，各机关各派代表1人参加；（三）大会这组织及经费应如何规定案，议决：组织分总务、宣传二股，总务股有教育局负责，宣传股并特刊编辑推市中学负责，经费由教育局拨充；（四）特刊稿件应如何征集案，议决：由筹备会函请黄市长、参议会、市党部、青年团、厦门大学、侨民师范、训练所、市立中学、英华中学、双十中学、大同中学、毓德中学、怀仁中学、怀德幼师。[19]原本政府层面的“国家纪念日”，降格为教育界的自娱自乐。本应隆重的首届“教师节”，浓缩成一句短消息：今日孔子诞辰暨教师节，本市各机关放假一天纪念，并假市党部礼堂举行纪念大会。[20]日昨市教育科发动劳师献米，高级生每人应献白米8斤，中级生6斤，低年4斤。各学生家长问讯，以学校经按月收集代金，今劳师又复指定献米，是否以公立为限？抑私立亦得享受。如已征收米代金者，亦得令学生献米？未免视学生为乳牛矣。[21]经济困窘、市场疲软，米价日涨，公立小学教师们久为官府欠薪所困，已有集体请假停课之举。此时以食米“劳师”，确为实惠之举，不过又苦了一同在饥饿线上挣扎的学生家庭。宋朱子主簿同安及守漳时，见妇女街中露面往来，示令出门须用花巾兜面。民遵公训，名曰“公兜”。见泉漳多控拐案，示令妇女于莲鞵底下添设木头，使之步履有声，名曰“木头履”。昔朱子守漳时，教妇人用公兜，出门蒙花帕盖首，俗曰网巾兜。外服宽袖蓝袄，岛中尚仍其俗。吾邑旧俗，凡妇女出行，须穿浅蓝色阔袖衫，头蒙一杂色布帕，使人不得见其面。盖朱文公治漳时之遗制也。民国初，乡间尚多见。朱子守漳州，乃制妇人出门，以蓝夏布一幅，围罩其首及项，亦宽其前，使得视地。身穿大布宽衣，拄杖而行，皆良家妇也。妓女行，则擎雨伞，半展以罩其首，为良贱之分。至今漳州妇人，称蔽首之布曰文公兜，衣曰文公衣，杖曰文公杖，盖变古制而得其意者也。女人以帛如风帽蔽其额，曰文公兜。以木削圆置两履底之中，曰文公履。行路制小梃以随，曰文公杖，以防强暴者。胡朴安：《闽俗琐记·漳州女子之杖林》，《中华风俗志》下编 卷5福建漳州女子皆小足，必倚杖而行。凡遇庆吊之事，女子偕往，每人皆持一杖，相聚成林。盖初时民俗淫奔者众，朱文公守漳时，立法命之缠足极小，使不良于行，藉革其浇俗，故成为今日之现象也。翁国梁：《朱熹与闽南文化》，《民俗》1933年120期竹格子：据说漳州从前是很野蛮的，朱熹来漳州做太守以后，对于风俗习惯，皆大革新，趋于正轨。所以居家门口，必挂一竹篱子。这样妇人家在里面会看见外面的一切，但外面的人却看不见内面的妇人了。此为妇人计也，此俗今尚存。竹篱子（俗称竹格仔），上常贴用红纸写的“格外春风”四字。据说这“竹格仔”是朱熹创造的。缠足鞋：闽南妇女，多缠足。鞋底后底面有一木块高寸许，只有钉一枝钉成的，所以妇人家走路要仔细，不然鞋底那一块木头便会掉落的。据说这也是朱熹创议的，因此就可以防止妇女的私奔。
[1]民国《厦门市志》卷20 礼俗志，方志出版社1999年版,第457页。 [2]《学堂停课祭圣》，《厦门日报》1911年10月3日。 [3]《重建白鹿洞朱子楼记》，《厦门摩崖石刻》。 [4]王步蟾：《鹭门杂咏》，《小兰雪堂诗集》卷2。“朱公山”位于今湖里万达以南，讹称“猪哥山”。 [5]见张锡麟《二月祠日玉屏书院释奠朱子恭纪》《八月四日玉屏书院释奠朱子即事恭纪》，《池上草初集》。 [6]黄子寅：《清漳竹枝词》，《龙溪新志初稿》。 [7]程定远：《同安竹枝词》，《同声集》。 [8]“文公巾”等说法，见附录各文。 [9]张遵旭：《福州及厦门》，1916年。 [10]见民国《厦门市志》卷20 礼俗志。原文：“民国三年，部令以厦门改县，应行祀孔，暂假玉屏书院举行，地址狭隘，节目从简，不能照部定仪式。” [11]《孔道会兴办募捐启》，徐天胎：《福建民国史稿》。 [12]《厦门指南》第四篇 礼俗 宗教。 [13]《孔子诞纪念办法》，《江声报》1934年8月23日。 [14]《今日孔子诞辰》，《江声报》1935年8月27日。 [15]《纪念孔诞，筹建孔子庙》，《江声报》1935年8月28日。 [16]《玉屏书院改建孔庙》，《江声报》1935年6月15日。 [17]《筹建孔庙，昨会议——聘胡文虎为赞助员》，《江声报》1935年11月9日。 [18]《新厦门指南》文化事业 厦门孔教会：“筹建孔庙：该会鉴及我厦自新政府成立后，因政治昌明，百废俱兴，厦岛当沿海航海之冲，华侨出入数以万计，繁盛甲于他埠，为华南重镇，今款宣扬孔子圣道保持东方固有道德文化计，自应及时建筑孔庙，以崇先圣，而壮观瞻，是以于二十九年十月十六日第五次理事会议决筹建。现在进行计划中。” [19]《本市筹备纪念孔诞及教师节》，《江声报》1946年8月23日。 [20]《厦榕今纪念孔子诞辰》，《江声报》1946年8月27日。 [21]《献米劳师，家长间有异言》，《江声报》1946年10月20日。
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