|
《道德经》第39章 不欲琭琭，珞珞如石 【经文】昔之得一①者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正②。 其致之③也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇④；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶（jué）⑤。 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖（gǔ）⑥。此非以贱为本邪？非乎？ 故至誉无誉⑦。是故不欲琭琭（lù）⑧如玉，珞珞（luò）⑨如石。 【考注】①一：指 “道”。②正：稳固、安定。③其致之：换言之。致，推导。④歇：停止、消失、绝灭。⑤蹶：跌倒，比喻失败或挫折。⑥孤、寡、不榖：古代王侯用于自称的谦词。榖，不善不贤。⑦至誉无誉：最高的荣誉是无须称誉赞美的。⑧琭琭：形容玉美而坚。⑨珞珞：形容石块的坚实。 【考译】从来凡得“道”者，天得之而清明，地得之而宁静，神得之而灵验，河谷得之而充盈，万物得之而生长，侯王得之而使天下安定。 换言之，则天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；神没有灵妙，恐怕就被遗忘；河谷没有流水充盈，恐怕要干涸；万物没有生机，恐怕要消亡；侯王没有正定，恐怕要倾覆。 所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？ 所以最高的荣誉无须赞美称誉。为道者不追求晶莹剔透如美玉，宁愿保持朴实坚硬如陋石。 【导读】本章讲“道”的普遍意义，同第32、34、35三章一样，又是一首“道”的颂歌。老子先阐述了“道”对自然界的的作用，天地万物都产生于“道”，其存在和发展都依赖于“道”，然后推及人类社会之侯王治国并得出结论：“贵以贱为本，高以下为基”，呼吁统治者从“道”的原则出发，“处下”、“居后”、“谦卑”，警示世人抱朴守真。 本章也蕴含着丰富的辩证法思想，如“贵以贱为本，高以下为基”“侯王自称孤、寡、不榖”“至誉无誉”等。 【辨读】 同“执古之道”（14章）“惟道是从”（21章）“圣人抱一”（ 22章），本章之“珞珞如石”也是强调抱守“大道”。分三层理解： 第一层即经文第一、二两段，老子从正反两方面阐述了“得道”之益与“失道”之害：得“道”之益——得“一”得万，“道”值得依靠；失“道”之害——失“一”失万，“道”背离不得。 由此看来，本章又是一首“道”的颂歌，犹似“鱼儿离不开水，瓜儿离不开秧，万物生长靠太阳”。 本章与第32、34、35三章对比如下：
第二层即经文第三段：“贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖。此非以贱为本邪？非乎？”这是本章的理解难点。 进入这一层，老子话锋一转，专门阐述侯王“得道”的情形：侯王之“得道”者懂得“贵以贱为本，高以下为基”的道理，能够正确处理贵与贱、高与下的关系，守贱、守下，自称“孤、寡、不榖”，直至以贱为本、以下为本。 “贵”“高”为谁？侯王也；“贱”“下”为谁？民也。这样看来，“贵以贱为本，高以下为基”即是“以民为本”的意思了，因此，这段话的意思是说，“得道”侯王懂得“水载舟”的道理，自觉奉行“以民为本”的理念，这就是前文“侯王得一以为天下正”的原因所在了。 民本思想是中国优秀传统文化宝库中重要的思想资源，发端于商周时代，如先秦文献《五子歌》中写道：“皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。”本章“贵以贱为本，高以下为基”体现了老子的民本思想，后世孟子更是明确提出“民为贵，社稷次之，君为轻。”这些思想对于我们坚持以人为本，建设富强、民主、文明的社会主义现代化强国仍具有重大的现实意义。 第三层即经文最后一段，最高的荣誉是无须称誉赞美的，“得道者”就是这样，不追求做高贵的美玉，宁愿保持陋石般的质朴。本章最后，老子警示统治者守道抱一、不求奢华、与民同朴。 中国共产党一开始就把自己的军队叫做“子弟兵”，后来又把自己的宗旨确定为“全心全意为人民服务”，把国家公职人员叫做“人民公仆”“人民的勤务员”，都是“以民为本”情怀的体现，“我是中国人民的儿子，我深情地爱着我的祖国和人民”（邓小平）也是这样一种情怀。 |
|
|
