引言中国人讲“修身齐家治国平天下”。而要达到这“平天下”的终极目标，“修身”也就成为了首要条件。 那么，要怎样修身呢？古往今来，对于此说法见解上也是莫衷一是。然而，在众多不同的意见之中却又有相同之处——那就是它们都要求个人要做个好人，多行好事、善事。说到这里，想必有一句诗歌已经涌入了无数人的脑中——但知行好事，莫问前程。 这句诗也被无数人奉为圭臬，视为座右铭。但是，想必许多人并不知道这首诗的渊源，而写下这样一首富含哲理的千古名篇的诗人冯道甚至还被欧阳修、司马光贬为不知廉耻的奸臣。 这首诗的背后又有着怎样的故事呢？冯道又凭什么会以“奸臣”之身份写下一首如此富含哲理的诗篇呢？  冯道其人在欧阳修主持编纂的《新五代史》中，他对冯道的评价是：“其可谓无廉耻者矣，则天下国家可从而知也”；司马光则在其编纂的《资治通鉴》中直言冯道为“奸臣之尤”——奸臣之最。 然而，事实果真如此吗？ 公元882年，冯道生于瀛洲景城的一个耕读之家。良好的传世门风，聪颖的天赋也让冯道本可以有一个光明的未来。然而，个人的命运在时代面前却显得如大海中的一叶孤帆一般，难以把握。 彼时的大唐王朝，早已行将就木。各地的藩镇割据，内部的宦官专权，辅以黄巢起义的烈火，也让这个王朝危如累卵。于是伴随着冯道的长大，中国历史进入了一个被历代史学家称之为“季世”的时代——五代十国时期。这一时期，强人辈出，朱温、李克用、石敬瑭、柴荣、赵匡胤等人次第登场。至于百姓则多沦为草芥，易子相食的惨剧更是比比皆是。  身为文人的冯道，又是怎样处之的呢？ 从天佑年间被幽州节度使刘守光辟为掾属，到此后历任后唐、后晋、后汉、后周官僚，在短短的五代十国几十载内，他历任四代十朝更是皆官至宰辅，时人更是赠“不倒翁”之称号。 单从冯道的仕宦而言，不可谓不成功。然而，我们却不得不说的是，在混乱的时局之下冯道的选择显然是与我国传统儒家所宣传的忠孝相悖。尤其是在宋朝理学兴起之后，对于冯道这样一位“多面人”被批评似乎也就理所当然了。 但平心而论，论迹而谈，冯道能够处于乱世而久居高位不倒，若非有大才大能，这显然是不可能的。  而冯道的“才与能”，体现在平素为政上则为敢于直谏、务实。 在梁晋对峙时，后唐庄宗怒不可遏下令撤换郭崇韬另择主帅，冯道则徐徐进言，这也令庄宗幡然醒悟；明宗时，面对明宗放纵享乐，他又讽喻谏之；此后他又不顾安危出使契丹,更加难能可贵的是即便身处高位，他却能够务实处之，提携贤良，接济民众。 可以说，这些举动都是他身在五代这样一个乱世所给出的人生答卷。纵使天道有变，人生无常，但行好事足矣。 这也成为了他能够写出《天道》诗的缘由所在。 《天道》诗的写就、分析
在这首诗中，饱经沧桑的冯道将一切归为“天道”，但这种归却又不是消极避世的，而积极向上的。 他认为富贵贫穷是天意，但却又不赞同消极待之。那么要怎样对待呢？无它但行好事，只要能把握当下，做好当下就好。至于将来，就由他去吧。 世间的万物皆有其中的道理，冰雪会融化、春草自会生长，一切总会水到渠成。这难道不就是冯道本人一生的写照吗？正所谓从道不从君是也。 身处季世，他并不能自主选择；身为文人，他亦无力终结乱局；但身为一个人，一个历仕四朝十帝的宰辅之臣，冯道又何尝没有自己的坚持呢？ 而“但知行好事，莫问前程”正是他的坚持所在。  小结欧阳修、司马光等人口中的不堪之徒，笔下无数后人信奉的修身良言，就这样有趣而不失诙谐地集于一身。 但我们更懂历史所带来的深邃意味，从时人口中的五代良臣到史家笔中的奸佞之辈，这莫不是时势所造。 不过相信冯道如是泉下有知，知晓了欧阳修、司马光诋毁之言，反倒应该不会太过怨愤吧。毕竟，这是一位“但知行好事，莫问前程”的好人，不是吗？ |
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