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识难固难当识穴。 穴中巧妙难备说。 二五之才真福份。 气运法术可改夺。 来龙不论短与长。 但到看头某个节。 五星唯取木土金。 名曰三吉为结穴。 峦头明淨体丰肥。 顶圆身正始为奇。 开挣翱翔便结穴。 身与众山堂各别。 上开八字以遮风。 下开华诞以盖穴。 大诞辰分龙虎合。 畛域龙脉无扯洩。 小生日分穴下合。 界定真气不漏洩。 名曰大口出小豆。 势将穴从小口出。 上无分兮来不真。 内无赌气可融结。 下无合兮止不明。 外无堂气可受接。 上有分兮下有合。 雌雄交度方成穴。 真穴变迁百特异。 定有存亡分窟突。 阳来阴受窟中突。 阴来阳受突中窟。 突中复突是纯阴。 窟中复窟纯阳出。 孤阴不成理应然。 孤阳不生岂虚说。 孤阴男子无夫婿。 孤阳须眉无妻妾 男子无妇何有孕。 须眉无夫终孤绝。 阳必配阴阴配阳。 生老病死兼容始。 上阳下阴阴中扦。 上阴下阳阳内藏。 阴多阳少莫凑就。 阳多阴少凑球间。 生老病死中档取。 片阴片阳挨过阳。 阴盛阳衰则就弱。 阳盛阴衰则就强。 动处是生静是死。 弃死挨生生处装。 点穴既己识真的。 须辨龙脉之缓急。 龙急脉急气亦急。 葬急斗杀人罄尽。 放棺避球而凑檐。 拖出球外四五尺。 气便临头答非所。 眠乾就湿真公设。 气短理拆伙虚粘。 迭土为茔接来脉。 古鼎烟动怒尚浮。 虚檐雨过声犹滴。 龙缓脉缓气亦缓。 葬缓脱脉退打造。 放棺避檐而凑球。 进入七寸急共缓。 漏洩命限免惑疑。 舌尖莫寻龙点穴。 齿隙可扦休动骨。 龙急脉急气亦急。 凑急当锋葬弗成。 免不斗杀与冲刑。 有劫难来救不迭。 亦须凑檐而避球。 拖出三尺缓其急。 气便临头又合脚。 架折逆受气耳入。 斜枕桉山过错顶。 避风走煞回天力。 龙缓脉缓气亦缓。 葬缓冷退如反掌。 恰当稍急去扦穴。 急缓相停方得诀。 亦须避檐而凑球。 进去五寸气方接。 此亦合脚不临头。 顺来顺受非架折。 又有阳多无窟突。 要是微痕毗蟠踞。 石从水底生纹痕。 凭眼神观方能决。 心静些子后微凸。 草蛇灰线难识假。 两片蝉翼测茫砂。 界股虾鬚微抱穴。 此水有影却有形。 凸上解手凸下合。 点穴只点神界间。 上不成透下莫脱。 亦有阴多些些凹。 如汤如酥认不切。 两片牛角隐隐地。 夹滴蟹眼穴中出。 此水有名无证佐。 隐约尽处穴撵走。 点穴既识挨窟突。 须知扯洩气漏洩。 龙虎两方要保安。 不使漏胎并吐舌。 中乳若高龙虎低。 漏胎吐舌当点检。 莫言截去便不妨。 须知原迹寻龙点穴大口诀没怀着。截乳肯定伤来脉。斗杀冲刑灾强制。扯洩亦须知妙诀。看他气脉若何出。气已入袋若扯洩。虽扯袋内气不洩。气未入袋若扯洩。扯洩袋内无些未。中乳若重龙虎轻。诚然扯洩气犹存。自身若轻龙虎重。扯去气少无些用。龙穴但要有界合。设一不界气则洩。界穴设或不界龙。还因去住不曾分。界龙设或不界穴。总然一片无分合。界龙界穴两无疑。先是，此歌诀先证明﹁结穴﹂的特徵，若何认明﹁真穴﹂。诸如，峦头明淨体丰肥，顶圆身正始为奇。这是大白指出结穴之最主要也。老二，此歌诀再作证﹁穴形﹂的特徵，若何认﹁穴形﹂。诸如，遮风、盖穴、龙虎合、无扯洩、大大庆、小生辰、大口出小豆之类。第三，此口诀进而阐明﹁穴理﹂，穴由阴阳气合和。 寻龙点穴大歌诀而成，生老病死是穴的失闪，从而阳必配阴阴配阳，阴阳配合始为良。这阴阳气之兼容，也要恰当贴切，才是天造地设的良配。第四，此口诀更首要的证验葬法，龙急龙缓，其葬法皆有走调儿，龙急理伙伴虚粘，龙缓稍急去扦穴。在这上头，须要有经历的大堪舆师，才得的清，认得明，急缓匀称，是大学问。第五，此歌诀结尾证验点穴之法，所谓界龙、界穴之门坎也，亦所谓龙穴但要有界合。第六，是寻龙点穴大口诀，颇为名贵，令媛难买，唯须中外舆师一一教学。 风水学说是中原洪荒与建造环境规划有关的一门文化，很有问题性模式是为挑拣营建地点而对地形、排场、景致、气候、生态等各状况成分睁开归纳讲评的规格，提出大兴土木设计和擘画的一些指导性理念，认证哪样是有道是求偶的、何许是该死禁忌的。控管这门常识并以此为专职的人叫做风水家。'风水'一词缘于郭璞《葬经》中所云'气乘风则散，界水则止'，即与地脉、场面地步至于的'使气'，与风和水的关联最大--忌风喜水，故风要藏，水要聚，惟有'藏风得水'，赌气才能茂盛。风水家称良好的建筑环境用地为'风水宝地'，觉着如此的处所确定斗气茂密。 可以说，风水学说远源于全人类初期的择地安家落户。早自旧石器、新石器时期之交，收集行猎的抢走合算被农耕畜牧的生出产划算包揽关头，相对于安外的安家落户健在初始紧要瞩目对住地状况的选择。从裴李岗、半坡与姜寨等原始屯子，或举世湾的大屋子、东山咀的祭坛等公众建筑，已显见出新石器时期人们对选址的着想。这类经验的暂且堆集，到先秦已出息为相地术。相地术又称堪舆术，是远古赤县神州貌寝的一种关于相宅相墓的长法，经验大家这样去挑三拣四室第和坟丘的职务、向心，以及划定规矩营造的时日。相地术今后启示进取为风水术，毫无疑问档次上陶冶着建筑的规划构造与企划施工，生命攸关在官方，附有在合法，撒播，陶冶久远。 相地术开初仅涉嫌到宅邑的选址与定向，争辩和道道儿都比较简单，其中林立朴素的得法成份，重中之重是关于地形地貌天气情况等元素与居留前提调和等上头的经验总结与施用。汉朝，在《易经》形而上学及董仲舒'天人觉得'等谶纬学说的耳濡目染下，相地术乃与阴阳五行、八卦干支结合在联手，为其百尺竿头，更进一步奠基了哲学基础底细，并建立了逻辑推理长法。 '堪'通'勘'，有踏勘之意；'舆'本指车厢，有负载之意，引喻为河山、征程和趋向；'堪舆'的原意是勘验土地与预后前景，即相地与占卜。《史记》：'（汉）孝武帝时共聚占家问之，某日可取（娶）妇乎？三百六十里手曰可，堪舆家曰不兴，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶，……辩讼不决'，凸现堪舆属泰初占家的家数某部。据钻研，登时堪舆家庞大是依据天文与地舆的照应涉嫌来占卜祸福的，与《易经》之'另眼相看天文，俯察天文'前呼后应，故许慎之《淮南子》注曰：'堪，霸道也；舆，隧道也'。张晏也认为'堪舆，领域总名也'（《汉书·扬雄传》），觉得堪舆是门关乎圈子、限制宽泛的学问。只因古相地术的至关形成部门委曲与堪舆术无关，方兴日盛'堪舆'也便逐突变为'相地'的代称了。 相地术抵触成立在远古中国哲学所谓'气'的界说上。原始人觉得穹庐由'气'生成。《淮南子·天文训》说：'场地未形，……故曰太始。太始生虚廓，虚廓生人造界，宇宙保留力，物质有涯垠。清阳者薄靡而为天，重浊者僵直而为地。'不寄望是说，圈子未摇身一变有言在先只不过一个'无'，从'无'中生出'太始生机'，生命力有轻有重，轻者上升为天，肥猪销价为地。这重的气和轻的气说是阴、阳二气。《管材·枢言》说：'道之在天者，日也；其在人者，心也。故曰：有气则生，无气则死，生者以其气。'这类熟谙根源于真身缺一不成深呼吸的真相，人活气行，人朝气绝。由此又推类及于万物，觉得普天之下万物但凡'气'的理化，穹幕的繁星，合法的五谷和人的福寿夭祸，均与'气'有极大关联。寻龙点穴要决、哪些寻龙点穴 '气'于风水学非同小可，风水的成套申辩与艺术但凡环抱着'聚气'本条题材拓展的。其至有人说，若能认得'气'，也就清晰了风水的方方面面。 堪舆术的书常常要论气。郭璞《葬经》进抵即云：'葬者乘使气也。夫生老病死二气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为使气。负气行乎地中，发而生乎万物。人受体于椿萱，本骸受气，尸身得阴，盖生者气之聚，凝集者酿成骨，死而独留。故葬者反气内骨，以荫所生之道也。'他以为尸首尸骸是负气凝结之物，选一个聚气的中央入土，以与'地气'沟通，就能承保骷髅千古留名，遇难者的灵魂便会收获抚慰并袒护生者。远古的洗骨葬认证原始人确有这类认识。如东南要地本地的百越中华民族，人殁须葬埋两次，首先次只将尸身简单埋下，称做'凶葬'，待多少年遗体腐朽，再拣出其骨洗净装坛陶缸内，择地选好日子再一次入葬，斥之为'吉葬'。遵照这种对'气'的意识，古人抉择住所与葬处，必择'负气'兴隆之地。这种处所的使气与地脉、事势时事关于，又因'气乘风则散，界水则止'而与风与水的涉及最大。'藏风得水'，'藏风聚气'，生气手段茂密。清人范宜宾进一步潮解说：'无水则风到气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最重。而内里以得水之地为初等，以藏风之地为驴鸣狗吠。'意思是说近水且配景背风，方能树大根深。堪舆家以风与水这两大元素总括本条争辩，使继任者'风水'成为堪舆的俗称。 堪舆除称相地、风水外，另有占多数又称，如青乌、青囊、地理、相宅、卜地、卜宅、图宅、图墓、葬术，等等。青乌之典导源《史记·轩辕本纪》：'黄帝始划野分州，有青乌子善相地理，帝问之以制经。'《旧唐书·经书志》则说青乌子为汉朝相地家，传著有《青乌子》三卷行世。'青囊'则鉴于昔人常以青青囊袋盛装相地术书（有'青囊良策'之说，后又常讹为'神机妙算'）。'相'的寄义是体察、审验，故择地又称相地。'图'的古义是斟酌、企图。营宅建墓乃盛事，故此要寻思熟虑，具体计划。
阴宅风水的死活论
阴宅风水的分合论 阴宅风水的浅深论 风水的浅深，浅深者，言其准的也。若浅深切当，则风水自成，故卜地者必以浅深为准的。宜浅而深葬，则气从上而过；宜深而浅葬，则气从下过，这样虽能获取吉地却不成果，就是如斯的原因。大凡首先察来脉的生老病死，再看四山的从佐。若果脉入首强，作凹穴，杜口圆，此乃脉浮而穴阳，宜浅。来龙入首弱，作穴凸，住口尖，此脉沉而穴阴，宜深。故有浅深得乘，风水自成之说。浅深之法善变，然其理也鸡毛蒜皮。切要辨识入首存亡虾须界合明朗，若当深而浅，当浅而深，差于一水之隔之间，反吉为凶，经曰：地吉葬凶，与弃尸同，正此丈也。 阴宅风水的饶减论 风水的饶减，饶咸者，言其消长也。龙虎摆布各有饶减，但饶减龙虎者何也？这消长阴阳的意义也。饶减的方法，大凡以先到为主，龙山先到，则减龙而饶虎，其穴必居左，虎山先到，则减虎而饶龙，其穴必居右。大凡山水关锁，必需交固后其气才全，穴左则取左山为头，须右水过宫锁断，即为风水阴锁阳关也；穴右则取右山为关，须右侧水过宫锁断，即为风水阳锁阴关也。唯有朝山朝水，则顺关顺锁无妨，若横水过宫，则逆关逆锁方善。所以虽是毫厘差谬，其祸福则大不相通。
论讲龙脉以愚昧活泼、端圆体正、平衡界定、不克不及死硬、调和无情是风水美学的四大情理。有史以来，若干文人诗人不吝文墨写下数以千计的画卷诗作，他们或诗文、或歌赋、或绘画歌咏风水宝地，从一定程度上讲，山水美学及山水艺术创作却取到定然的作用。 |
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