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这是日本汉语水平考试HSK事务所向湖北捐赠的一批物资——包括20000个口罩和一批红外体温计。在打包物资的纸箱上，除了两国国旗、“加油中国”外，还有一行小字：“山川异域，风月同天。”这八字出自日本长屋王《绣袈裟衣缘》，《全唐诗》卷七三二有长屋偈语：“山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。”长屋，在史书中常称为长屋王或长屋亲王，他是天武天皇的孙子，奈良时代正儿八经的皇族，在圣武天皇时官至正二位左大臣，执掌朝政大权。后来因为反对立藤原不比等之女藤原光明子为后，和藤原家产生矛盾，在729年被诬陷咒杀基皇太子，邸宅被围，偕妻自杀，史称"长屋王之变"。长屋王自杀后，藤原光明子成为日本历史上第一个臣庶出身的皇后。奈良东大寺正是这位光明皇后的手笔，正仓院中宝物也是从她手中移交的。长屋王的时代正值中国武后和玄宗朝的盛唐时代，遣唐使往来中日两国之间，汉诗也是众多璀璨的"舶来品"之一。长屋王作为皇族，亦是风雅中人。719年（养老3年），长屋王在长屋王邸迎接新罗的使者，举行了盛大的宴会，长屋王和一众王公大臣席上拈韵作诗，这次宴会的大部分诗作皆收入日本现存最古的汉诗集《怀风藻》。《怀风藻》中诸诗大多都是这种风格，呆板而缺乏新意。此时的日本汉诗，基本还停留在较浅显的层次上。回到那首长屋偈语，其实后面还有注：“明皇时，长屋尝造千袈裟，绣偈于衣缘，来施中华。真公因泛海至彼国传法焉。”前面讲的是长屋王偈语的本事，即唐玄宗时，长屋曾经命人制作千件袈裟，绣这四句偈语在上面，送给大唐高僧们。后面这句“真公因泛海至彼国传法焉”，便是鉴真东渡的故事了。这则故事，在《唐大和尚东征传》中记载得很详细。这部书其实是鉴真的传记，是日本人真人元开写的，此人也是皇族，初称三船，出家后改称元开，还俗后为臣籍，改姓淡海。此君曾长期任大学头（国立中央大学校长，相当唐朝的国子祭酒）。在圣武天皇时，日本佛教戒律不完备，僧人不能按照律仪受戒。因此，在天平五年（公元733年），兴福寺僧人荣叡和普照随遣唐使入唐，邀请高僧去传授戒律。访求十年，一直找不到合适人选，最后根据各方推荐，决定邀请鉴真。唐天宝元年（日本天平十四年，公元742年），荣叡和普照与日本同学僧玄朗、玄法二人，一起来到扬州大明寺。见到鉴真后表示：”佛法束流至日本国，虽有其法而无传法人。日本国昔有圣德太子曰，二百年后，圣教兴于日本。今钟此运，愿大和尚东游兴化。”鉴直回答道：“昔闻南岳思禅师迁化之后，托生倭国王子，兴隆佛法，济度众生。又闻日本国长屋王崇敬佛法，造千袈裟，来施此国大德众僧。其袈裟缘上绣着四句曰:'山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。’以此思量，诚是佛法兴隆有缘之国也。今我同法众中，谁有应此远请，向日本国传法者乎?” 说完这句后，座下弟子皆默然。只有僧人祥彦站出来说：“彼国太远，性命难存；沧海淼漫，百无一至。人身难得，中国难生；进修未备，道果未勉。是故，众僧咸默无对而已。” 听完祥彦的回答，鉴真再次问道：“是为法事也，何惜身命？诸人不去，我即去耳。” 鉴真的语气是如此的坚决，在座的弟子不禁为师父的决心所感动，祥彦跟着表示：“大和上若去，彦亦随去。”于是才有了鉴真克服“沧海淼漫”的第一次东渡，同行的共有二十一人。那时，鉴真已有五十五岁。《东征传绘卷》卷一 第四段:日本遣唐使来朝（局部）这段故事在奈良唐招提寺所藏的《东征传绘卷》中有更形象的描绘，《东征传绘卷》由镰仓的极乐寺僧人忍性负责规划制作，画工六郎兵卫莲行绘制，当时的书法大家藤原宣方等人分别书写叙文。目前这幅著名的绘卷正在上海博物馆”沧海之虹：唐招提寺鉴真文物与东山魁夷隔扇画展“特展中展出，可惜目前疫情当道，不能前往一观。上个世纪，日本小说家井上靖，根据《唐大和尚东征传》，写成小说《天平之甍》。1973年，扬州鉴真纪念堂落成后，亦以此二句为楹联。
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