刍议周易思想与中庸之道的统一性

情缘半岛 2022-01-16

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《周易》与《中庸》都是源远流长的中华传统著作、儒家经典。相传《周易》是由伏羲画八卦，文王推演为六十四卦并系爻辞，孔子作《十翼》，历经三圣三古，阐述“大道之源”；而《中庸》原为《礼记》中的第三十一篇，相传为战国时期孔子的孙子子思所作，“中庸”字面意思为“不偏不倚、无过不及而平常之理”。（《中庸章句》）两部著作虽相隔数个世代，但是其思维模式与价值观却具有一脉相承的统一性。熊十力认为“《中庸》本演《易》之书”[1]；李泽厚则认为《周易》是世界观，中庸之道是基于这种世界观的内在论。[2]本文旨在发掘周易思维与中庸之道内在的连贯逻辑，架起沟通两部著作的桥梁，为审视中华传统文化提供一个较新的视角。

仅从统计学的角度，“中”在《周易》中频繁出现，如“中行独复”（《易经·复》）、“位乎天位，以正中也”（《彖·需》）、“大中而上下应之”（《彖·大有》）、“黄离元吉，得中道也”（《象·离》）……“中”在《易经》和《易传》共计出现155次[3]，包含“正中”“时中”“大中”“中道”“中行”“行中”“刚中”“柔中”等众多以“中”贯之的概念，其内涵均指向“尚中贵和”的道德理想。这种追求在《中庸》里则体现为以中庸之道为道德行为的最高标准，以至诚为人生的最高境界。

进一步而言，《周易》的爻数思想体现了中和之道。《周易》有六十四别卦，分别由八个经卦两两排列组合而成；每个卦象均有六爻，初、二、三爻组成主卦，四、五、上爻组成客卦，其中初、四爻代表“不及”，三、上爻代表“过”，二、五爻代表“中”。据统计，在六十四卦三百六十四爻的爻辞中，没有一个卦象的二五两爻同时表征不吉之兆；中而不吉的爻共有九个，只占全体128个中爻的7%，远远少于过与不及的四爻。[4]孔子云：过犹不及。《周易》对二五爻的崇尚是孔子“执两用中”学说的形象化，卦爻辞的臧否吉凶就体现出了以中为贵的价值观。不仅如此，六爻从下到上依次代表了地道、人道、天道的三才关系。人居于天地之中，是自然方位的形象描述；这本质上又体现了以人为本的宇宙观。人的道德与天地相感应，是认识整个宇宙的中心内核。《中庸》开宗明义，指出“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，这就是一套以《周易》的三才关系为依据、以修养中和之道为途径的认识世界、探索世界的方法论。

《周易》中比爻数中和思想更为抽象的是其“时中”的理念。清代经学家惠栋在《易汉学》中感叹：“易道深矣！一言以蔽之，曰时中。”相比于空间的正中与程度的中和，“时中”更看重做事合乎时宜与义理。以蒙卦为例，“蒙，亨。以亨行，时中也。”（《彖·蒙》）这句彖辞说明顺沿亨通之道施行启蒙，要把握适中的时机以道德教化人民。君子与势相应、与时迁徙、通权达变，等待合适的时机施展抱负，寻求这合适时机的标准也就是以中庸之道。“先王以茂对时育万物。”（《象·无妄》）先代君王用天雷般的强盛威势来配合天时、养育万物，百姓守中正之道、无所妄为，乃利于亨通。“时”与“中”是一对不可分割的概念。北宋理学家程颐提出“随时变易以从道”的命题，随“时”即随“理”，而“中”就是天理，两者体用一源、显微无间。“圣人利益天下之道，应时顺理，与天地合，与时偕行也。”（《周易程氏传》）“应时顺理”就是所谓“时中大德”，说明德性修养实现了内在超越，达到了与道合一的境界。

在“德”与“位”的“中道”思想上，《周易》和《中庸》也有很大的相关性。首先，阴阳二爻在卦象中有是否当位之别。初、三、五爻为阳位，二、四、上爻为阴位，一爻当位往往是吉兆，反之则是德不配位、必有所失。“遯亨，遯而亨也。刚当位而应，与时行也……遯之时义大矣哉！”（《彖·遯》）遯，同“遁”，退隐之意。遯卦的二爻为阴、五爻为阳，两爻均当位，阳刚的九五下应阴柔的的六二，顺应合适的时机退避，然后可致亨通。柔顺与刚强各当其位，在退避和亨通两者之间执中，这是《周易》时机大义的体现。《象·鼎》中言：“木上有火。鼎，君子以正位凝命。”易学家马振彪总结道：“'正位凝命’四字，养德养身，治家治国之道，为有天下者所取法，皆不能出其范围。”[5]正位凝命，即处中位以定命，是“德”与“位”合一中道的体现。《中庸》更是将此意旨直截了当地点明：“虽有其位，荀无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”君子德位并重，以中道教化天下；处在合适的位置曰中位，秉持的道德曰中庸。曾子曰：“君子思不出其位。”（《论语·宪问》）所谓“大德必得其位”（《中庸》），乃天命之位。素位处中，修其大德，方能得其天命之大位也。[6]

《中庸》认为君子若要修养中道、进而实现治国平天下的理想，必须追求“至诚”的最高境界。正心诚意乃是“内圣外王”的关键，在《周易》中也有迹可循，如“大哉乾元，万物资始，乃统天……各正性命，保合大和，乃利贞。”（《彖·乾》）这已经将中庸之道上升到了圣人君子治国理政的高度，儒家更有圣人立身治世的十六字心传：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”（《尚书·大禹谟》）人心变化莫测，容易受到外界的影响；道心中正入微，需要仔细体悟；唯有秉持洁静精微之教，不改初心，才能达到天人合一、执中而行的境界。“中”是人的天然本性，统治者若要使天下安定，必须顺应本然之性，使万物各安其位。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”（《中庸》）能够把“中”与“和”做到极致的程度，天下自然会安于所处之境，万物自然会生养顺遂，呈现一片祥和与繁荣的景象，这也正是《周易》中体现的“知周乎万物，而道济天下”（《系辞上》）的天下关怀。

由是观之，中庸之道实乃周易思想之核心。中道源于《周易》，集大成于《中庸》；前者构建了阴阳相生、以中为贵的世界观，后者则继承并发展成以中道为至德的道德修养观，进而作为明君圣主的治国理政观。用儒家的道德哲学视角解读《周易》，厘清中庸之道与周易思想的统一关系，不仅有助于全面认识中华传统文化，也对现代公民的道德健全、和谐社会的建设完善具有普适的指导意义。

本文系GED2116 (Thoughts and wisdoms of the book of changes) Term Paper, AY2021-2022 Fall

Instructor: 白宗让

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参考文献

[1] 熊十力.原儒:下卷[M].上海:上海龙门联合书局,1956:1.

[2] 李泽厚.中国古代思想史论[M].北京:人民出版社,1986:130-131.

[3] 中国哲学书电子化计划[OL. 2021-12-15]

[4] 李民.中庸精义[M]长春：吉林大学出版社，2007:9.

[5] 马振彪. 周易学说. 广州：花城出版社，2002: 28.

[6] 李松生.《中庸》与《周易》的中道思想管窥[J].学海,2010(03):206-210.

1、黄寿祺,张善文.周易译注[M].上海:上海古籍出版社,2007.

2、杨天才,张善文.周易[M].北京：中华书局，2011.