  ◎张立文 中国人民大学教授 孟子研究院学术顾问     四、和合同心通达道 中和的“和”。在大智能时代，人类面临各种错综复杂的冲突和挑战，和是化解其冲突和挑战的大本达道。  和平与和解 心平气和，天下太平，冲突、矛盾、纷争、战争平息，生活安定。《管子》载：“致德，其民和平以静。致道，其民付而不争。”黎翔凤注：“君德及人，以致和静。”推致其道德，人民亲附而不争，和平而不会发生战争。荀子讲：“血气和平，志意广大，行义塞于天地之间”。心平气和，胸怀广大，遵循仁义原则去实行，使其充满于天地之间，天下和平。和平的获得，必使冲突、矛盾纷争、战争得到和解、协调。荀子说：“和解调通，好假道人，而无所凝止之，则奸言并至，尝试之说锋起。若是，则听大事烦，是又伤之也。”杨倞注：“谓宽和不拒下也。尝试之说，谓假借他事试为之也。听大，谓所听之事多也。”这是从负面来说明和解的复杂性、反复性。在现实社会中，事情、问题往往具有两面性：一些纷争百年得不到和解，或是各种意见不统一，或是假借他事而混淆是非，从而得不到和解协调。《史记》载：“秋，匈奴冒顿大围信，信数使使胡求和解。汉发兵救之，疑信数间使，有二心，使人责让信。信恐诛”。韩王信立韩公子横阳君成为韩王，以抚定韩国故地。匈奴围攻韩王信，韩王信数次派使者与匈奴谈判，以求得和解，免除战争。《周礼》载：“调人掌司万民之难而谐和之。凡过而杀伤人者，以民成之。”贾公彦疏：“调人至和之。”郑玄注：“过，无本意也。成，平也。郑司农云：以民成之谓立证佐成其罪也。一说与乡里之民共和解之。” 调人的职责就在于和解万民之间的纷争、冲突、仇恨，使万民过上无纷争的和平生活。 和顺与和集 和协顺从，得到安抚。《周易》载：“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”虞翻注：“谓立人之道曰仁与义。和顺谓坤，道德谓乾，以乾通坤，谓之理义也。”李道平疏：“坤为义，义者利之和。坤，顺也，故和顺谓坤，乾为道为德，故道德谓乾，以坤顺乾，故曰和顺于道德。”汉人解易，精于象数。《说卦传》采韩康伯注，主于义理。所以孔颖达疏曰：“易道周备，无理不尽。圣人用之，上以和协顺成圣人之道德，下以治理断人伦之正义，又能穷极万物深妙之理，究尽生灵所禀之性，物理既穷，生性又尽，至于一期所赋之命，莫不穷其短长，定其吉凶，故曰和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命也。”虞翻以和顺与道德为坤与乾，坤和协顺从乾，所以讲和顺于道德，即坤顺从乾。孔颖达以上下分别圣人道德与人伦正义，和顺于圣人道德，即人伦顺从道德。和顺使民安抚，《史记》载：“和集周民，周民皆说，河雒之间，人便思之。”周宣王时，郑桓公封于郑，为周幽王时的司徒。他和协安抚周国的百姓，百姓都喜悦，河洛之间的百姓都思念他。《史记》又载：“汉十一年，遣陆贾因立佗为南越王，与剖符通使，和集百越，毋为南边患害”。和协安抚百越。汉高祖封尉佗为南越王，使其不侵犯南边的地方。和集与和辑意同。《淮南鸿烈》载：“世无灾害，虽神无所施其德，上下和辑，虽贤无所立其功。”上下和协辑睦，贤能的人无功业可建立，社会和谐，人民安居，就无伐乱禁暴的功业可做。 和谐与和睦 互相协调，弥合分歧、矛盾，和睦友好。《广雅·释诂三》：“和，谐也。”《左传》载：晋侯对魏绛说：“子教寡人和诸戎狄，以正诸华，八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。请与子乐之。”注：“如音乐之和谐。”魏绛曾建议和戎有五利，晋悼公悼于是派魏绛会盟诸戎，即诸多游牧民族，修民事，田以时。仲长统说：“夫任一人则政当，任数人则相倚。政专则和谐，相倚则违戾。和谐则太平之所兴也，违戾则荒乱之所起也。”任命一人则政治专一，政治专一，和谐而无矛盾冲突，是太平之世的兴起；任命数人便相互偏向，意见不统一而相违背乖戾，是国家荒乱的开起。《晋书》载：“施之金石，则音韵和谐；措之规矩，则器用合宜。”将作大匠掘地获得古尺，今尺长于古尺，于是发生依古尺，抑或依今尺之争，一以古尺为正，一以今尺不宜改。挚虞认为古时圣人见天下精微的形容而象物制器，做成钟鼓等乐器，音韵和谐，均符合规矩方圆，器用适合实用，应改今从古，不能两尺并用。和谐融洽，和睦共处。《尚书》载：“同寅协恭，和衷哉。”孔安国注：“衷，善也。以五礼正诸侯，使同敬合恭而和善。”诸侯之间和善而和睦，而无悖害之心。《左传》载：宋殇公即位，公子冯逃亡到郑国，到了韩国州吁自立为国君，准备攻打郑国，因此求宠于诸侯，以和其民。于是他联合宋、陈、蔡攻打郑国。鲁隐公问众仲：州吁会成功吗？众仲回答说：“臣闻以德和民，不闻以乱。以乱，犹治丝而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵无众，安忍无亲”。只有用德行使民众和睦融洽，没有听说用祸乱的。用祸乱犹如理乱丝的头绪反而搞得更加纷乱。州吁依其武力，残忍于民，就会没有群众支持和亲信帮助，众叛亲离，难以成功。当今研制杀人机器人，既不出于善心，亦得不到世界人民的支持，故难能施行。 和一与和同 和睦同心，同心合力，而获成功，同心合作，才能发展共赢。《尚书》载：“其难其慎，惟和惟一。”孔安国传：“其难无以为易，其慎无以轻之。群臣当和一心以事君，政乃善。”为臣者既不轻易，亦应谨慎，群臣和协同心，同德一心奉君治国理政，政治必完善。《礼记》载：“上取象于天，下取法于地，中取则于人。人之所以群居和壹之理尽矣。”孔颖达疏：“所以群居和壹之理尽矣者，既取法天地与人，三才并备。故能调和群众，聚居和谐，专一义理尽备矣。”为什么父母去世，要守丧三年？这是依情而立文，是百王所同，古今为一。孔子说，子生三年，不离父母的怀抱，因而守丧三年，即是报恩德，亦是普遍的礼仪。谯周说：刘备天姿至孝，守丧超过三年，他“敬贤任才，使之尽力，有踰成康。故国内和一，大小戮力。”国内和谐合一，大小戮力同心，而能三分天下，蜀国兴盛。和同，《左传》载：郑国听到晋国要攻打郑国，楚王救援郑国，司马子反统率中军，他到申地时拜访了申叔时。申叔时告诉他：德行、刑罚、和顺、道义、礼法、信用，这是战争的手段。“民生厚而德正，用利而事节，时顺而物成。上下和睦，周旋不逆，求无不具，各知其极。故《诗》曰：'立我烝民，莫匪尔极。’是以神降之福，时无灾害，民生敦庞，和同以听”。人民生活丰厚，德行端正，一切举动依于国有利而行，并合乎节度，时宜合适，万物有所成就，这样上下和睦。相处不会有冲突。《诗·周颂·思文》说：安置民众，无不合其准则，神灵就会降福于他，民众生活富厚，和睦同心地听从。管子说：“是故上必宽裕而有解舍，下必听从而不疾怨，上下和同而有礼义。”他把圣王与暴王的治国理政做了比较，认为善为政者，君上必定宽裕而解免赋税，下面民众听从而无怨恨，上下和睦同心而遵守礼义。反之，不能治国理政，上下互相牵制而不能和同，小者兵挫地削，大者身死国亡。 和亲与和戎 古代与少数民族结盟友好，和睦相亲，汉公主出嫁少数民族首领，结为姻亲关系，亦为诸侯之间的和亲关系。《史记》载：匈奴冒顿率精兵 40 万骑，围刘邦于白登。高帝（刘邦）以丰厚礼物给阏氏，阏氏向冒顿说：“两主不相困，今得汉地，而单于终非能居之也。”遂解围，“冒顿遂引兵而去。汉亦引兵罢，使刘敬结和亲之约。”汉武帝时，张骞通西域，了解到匈奴与乌孙国合谋侵犯中原的情况，他建议，令乌孙“东居故地，妻以公主，与为昆弟，以制匈奴。”“汉元封中，遣江都王建女细君为公主，以妻焉。赐乘舆服御物，为备官属宦官侍御数百人，赠送甚盛。”后汉武帝于太初 4 年（公元前 101 年）为与乌孙国和亲，把楚王刘戊孙女解忧公主嫁与乌孙国王翁归靡。汉元帝竟宁元年（公元前33年），匈奴呼韩邪单于“自言婿汉氏以自亲。元帝以后宫良家子王嫱字昭君赐单于。单于欢喜，上书愿保上谷以至敦煌，传之无穷。请罢边备塞卒吏，以休天子人民。”昭君出塞，和亲使汉匈边境维持了和平局面。后唐太宗于贞观 15 年（公元 641 年）把江夏郡王李道宗女儿文成公主嫁与吐蕃王松赞干布。和亲、和平、友好相处，这种和亲的措施，也是与少数民族结盟友好的和戎形式。晋悼公对魏绛说：“然则莫如和戎乎？”魏绛对曰：“和戎有五利焉。”戎人逐水草而居，轻土地，可收买；边境百姓安心耕种；戎狄事奉晋国，可慑服诸侯；以德行教化戎人，无有战争；以道德和法度，远至迩安。晋侯喜悦，派魏绛与诸戎结盟媾和，致力于治理百姓的事情。 和声与和乐 和谐、和美的音乐声音，和睦而安乐，唯有安居乐业，而为安乐。《尚书》载：“诗言志，歌永言。声依永，律和声。”孔安国传：“诗言志以导之，歌咏其义以长其言。”声谓五声，律谓六律，孔颖达疏：“声依永者，谓五声依附长言而为之，其声未和，乃用此律吕调和其五声，使应于节奏也。”诗是表达意志、志向的，学习、练习它可以增长意志，以教导帝王、贵族子孙，使其开悟。《左传》载：“和声入于耳而藏于心，心亿则乐。”音乐能移风易俗，听和谐的音乐，使人心安而快乐，是为和乐。《礼记》载：“正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉，倡和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，各以类相动也。”音生于人心，情动于心中，而表现于声。音乐的乐，是音的所由生，感于物而发，喜怒哀乐的心而感，便有不同的声音。若以奸声、正声感动人心，就会以逆气与顺气相应，顺逆之气成象，就会使淫乐与和乐兴起。万物的道理是有分别的。和乐使人和睦安乐。《诗经》载：“兄弟既具，和乐且孺。妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。”兄弟既聚，和睦安乐而相爱，夫和妻爱，像音乐一样和谐协调，兄弟聚合，和睦甚乐。然而，在现代社会，有人被利益迷了心窍，在其患难时，往往与友“同志加兄弟”；患难过去，便是“利益 + 利益”，以友为敌。 和光与和谨 才华内蕴，锋芒隐蔽，外则和顺而谨慎。老子说：“和其光，同其尘，是谓玄同。”王弼注：“无所特显，则物无所偏争也。无所特贱，则物无所偏耻也。”蕴涵着光耀，混同着垢尘，这就叫玄同。光耀不特显，垢尘不特贱，两者同等无别。《后汉书》载，张奂遗命曰：“吾前后仕进，十要银艾，不能和光同尘，为谗邪所忌。”银艾为艾草染的银印绿绶。不能与董卓等垢尘同流合污，而为谗佞之人的谗言所陷害。董卓还长安，封王允为温侯。士孙瑞对王允说：“夫执谦守约，存乎其时。公与董太师并位俱封，而独崇高节，岂和光之道邪？”汉献帝封王允为侯，食邑五千户，固让不受。王允独崇尚高节，内蕴光耀。之后他接受士孙瑞的意见，乃受二千户食邑。道德高节，谦和而谨慎。王谌“贞正和谨，朝廷称为善人，多与之厚……谌少贫，常自纺绩，及通贵后。每为人说之，世称其达。”达则兼善天下，是因王谌出身贫贱，为官后为人和顺谨慎，正直不阿，朝廷众人称他为善良的人，很多人与他交情深厚。 和羹与和合 用不同调料，甚至相互冲突的原料配制羹汤，表示着不同而和睦、和融、和谐与相互合作、融合、合理、合力、合拍等。《尚书》载：“若作和羹，尔惟盐梅。”孔安国传：“盐咸梅醋，羹须咸醋以和之。”盐多就咸，梅多就酸，盐梅中和，恰到好处，而成和羹。《诗经》载：“亦有和羹，既戒既平。”郑玄笺：“和羹者，五味调腥热得节食之，于人性安和，喻诸侯有和顺之德也。我既裸献，神灵来至，亦复由有和顺之诸侯来助祭也。其在庙中既恭肃敬戒矣，既齐立平列矣。”这些是中宗死后，诸侯来助祭所讲的话。中宗复兴成汤的功业，所以有这样的祭祀。《左传》记载齐景公与晏婴对话：“和与同异乎？”晏婴说：“异。和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。”同是没有冲突、矛盾与不同。和是由不同的东西，甚至冲突、矛盾的调料及食物，经主体人的智能和合，使其恰到好处，而成味道鲜美的和羹，食了就会心平气和，和羹是融突和合的成果。西周末年，史伯与郑桓公讨论和与同的话题。史伯说：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”韦昭注：“五教：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。”因伦施教，使百姓和睦，皆得保养。当桓公问道，“周其弊乎？”史伯认为周幽王必定衰败，其原因就在于“去和取同”。“夫和实生物，同则不继。”如何“和实生物”？史伯说：“先王以土与金木水火杂，以成百物。”这是指由不同、冲突、矛盾的物，杂合成万物，是中国对于天地万物从哪里来的回答或诠释。春秋百姓不希望诸侯国之间的兼并战争，而期盼和平、合作。因此，管子、墨子等都主张和合；老子主“冲气以为和”“知和曰常”；孔子倡“和而不同”，其弟子讲：“和为贵”；《易传》讲“保合太和”；《吕氏春秋》说“天地和合”等。和合是人民的共同愿景。 中与和结合，就具有位天地、育万物的宇宙论的重要价值。中见于《殷墟文字甲编》398，《殷墟书契》1.6、6.49、7.22，金文《颂鼎》《师旂鼎》，以及金文《陈肪簋》《史孔盉》。《说文》：“中，内也，从口、丨，上下通。”《广韵·送韵》：“中，当也。”《说文》：“和，相应也，从口禾声。”中和是指未发与已发的形式和状态，以及本质与现象、寂然不动与感而遂通的动静关系的总和。从先秦到近代，中和一直是哲学家、思想家研究的重要话题。荀子言：“中和之纪”。刘劭《人物志》说：“中和最贵矣。”阮籍《乐论》言：“均黄钟中和之律”。嵇康说：“动由中和。”王通撰《中说》，孔颖达讲：“至极中和，使阴阳不错。”司马光著《中和论》，并与范景仁互相辩论。程颐与吕大临反复对话中和。又有朱熹与张栻的中和论辩。王守仁认为：“中和是人人原有的”，“知得过、不及处，就是中和”。刘宗周讲：“中和浑是一性。”康有为撰《中和说》，评论朱熹与张栻的中和之辩。中和是自然、社会、人生最高、最普遍的原则和价值，人的行为应遵照中和的道德规范。 ◎文章来源：《学术研究》2019年第5期 |
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