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前言 我们知道埃及有'狮身人面像’，底下是狮身，上面是人首，因为人是有理智的，有思维，有头脑的，思维，理性是人性的一种表现，蛇身，狮身是不是代表动物的一面，代表人的双面性。 思考 我发现很多人不了解远古时期“人首蛇身”的文化含义，张口就是一阵乱吹，最后是绕晕了自己也糊涂了别人，我来说说自己的理解吧，“人首蛇身”的演变史其实就是一场树立信仰的过程。
三皇治世 三皇治世，这时三皇并不是指代具体的人物，是指那些踩着时代的潮流愉快地洗了个澡，然后带着人们过上好日子的远祖们，在口口相传的故事中，表达着人们对祖先的崇拜和敬仰，并没有落下丝毫的文字记载，没法记啊，文字还没造出来呢。 司马迁自然不能张口就从三皇开始，只能从五帝说起，不然《史记》就成了本神话小说了，但文化传承不可能一下子冒出来的，一定有其沉淀和内敛。 这好比种菜，等到地面上冒出了青苗，我们才知道这不是块荒地，至于种的什么，什么时候种的，这只有播种的人才知道，所以司马迁在《史记·秦始皇本纪》通过秦博士之口说出了三皇来展示这种文化沉淀，“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。” 泰皇即是人皇，继天皇、地皇后第三代治世领袖。 天皇、地皇属于神祇人物及传说，但人皇可就是实实在在看得见摸得着的在世统治者，王绾、李斯等人皆说“泰皇最贵”，这明显是在借人皇的身份来给秦始皇长脸，塑造秦始皇的威信和民间信仰。 司马贞在《史记·补三皇本纪》中说了第三代治世领袖人皇的来历，“人皇九头，乘云车，驾六羽，出谷口，兄弟九人，分长九州，各立城邑，凡一百五十世，合四万五千六百年。” 大白话的意思是说，有九个兄弟，他们各自建都城管辖一方，成为冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州的部落首领，带领族人对抗灾害和猛兽，为人类生存谋得了安身之地，因此被选为人皇。九地呢，便是九州，这就是人皇定九州的来历。 晋王嘉曾在《拾遗记》中提及，“壁上刻为三皇之像∶天皇十三头。地皇十一头，人皇九头，皆龙身。' 人皇龙身九头，乃是兄弟九人，那么天皇十三头、地皇十一头就可以理解为十三位（任）、十一位（任）杰出的部落首领（或兄弟）。既然“皆是龙身”，那么龙就已经成为了图腾和信仰，显然传承文化不再是埋藏在地下的种子，而是长出了地面冒出了新芽，这种变化就是后人对远祖们的功绩的重整，树立信仰的开始，于是三皇出现了具体的指代人物。
三皇具体化 你心情不好，去了一个环境优美的偏僻的地方散心，晒着阳光，呼吸着森林里清新的空气，烦恼慢慢散去，你突然发现背后悄悄潜来了一只猛兽！ 你希望是一只饿得发疯的老虎还是一头瞎转悠的熊胖子呢？ 你手无寸铁，周围无人，该怎么办？你第一时间是不是希望自己是武松？或者希望老天给你一份运气，那野兽没看见你离去？ 如果没有其他的保护装备，即使在当今，在野兽的强大的本能面前，我们也显得非常弱小，再把时间放到远古去，你就该知道当时的人们面对这种情况是多么的绝望，这时出现各种信仰也就不奇怪了。 风雨雷电这些自然现象，那时都成为了人们敬畏的力量和信仰，华胥氏，始祖母，“蛇身人首，有圣德”，“华胥履大人迹于雷泽而生伏羲”，大人便是指雷神；再比如炎帝，乃是其母“游华阳，有神龙首，感生炎帝”。 在远古时代，人类不仅要面对恶劣的自然环境，还要应对各种野兽的侵袭，人口增长就成了重中之重，这不仅关系着部落的发展壮大，更直接关系着部落的存亡，因此生育崇拜便诞生了。 人口增长主要靠生育，关系着部落存亡，因此具有强大的生育能力的动物也就成为了人们崇拜的对象，由于蛇温和不具攻击性，并且一胎多生，非常契合人们壮大人口的期望，蛇便成为了部落图腾，象征着强大的生育能力和无上权威，专属部落女首领，这就是“人首蛇身”的由来。 你可能会露齿一笑：哥们，解释下伏羲女娲交尾图的伏羲？ 这就跟信仰有关了，当信仰成为了人们战胜自然的精神动力，三皇便具体为原始社会时期杰出的部落首领，也就是前文中提到的踏着时代潮流洗澡的远祖，他们可不得了，突然就让时代迈了一大步，他们就是天皇燧人氏、地皇神农氏、人皇伏羲氏。
龙图腾 钻木取火，不仅达到了防寒取暖、驱赶野兽的原始目的，并结束了远古人类茹毛饮血的历史，饮食习惯的改变最终促成了人类体制的提高，大大提高了人类在大自然竞争中的生存能力，这是燧人氏。 如果说燧人氏是在顺应自然时做出了改变，那么神农氏就是全面主动改造了自然，“制耒耜、种五谷、尝百草”，从农业与医学两面下手，神农氏不仅转变了“靠山吃山靠水吃水”的不利局面，更是以药草大大延长了族人的寿命，从而为人类大发展奠定了基础。 感受神迹而孕育，造成“只知其母不知其父”的局面，其实是原始部落近亲婚姻制度造成的乱象，在这种群婚制度下，很容易出现患有重大疾病和缺陷的孩子，并造成早夭的严重后果，伏羲氏由此改进了婚姻制度。 “伏羲制嫁娶以俪皮为礼”，实行的是男女对偶制，用鹿皮为聘礼，并以动植物、居所、官职等为姓，使血缘婚改为族外婚，防止乱婚和近亲结婚，用现在的话说，伏羲氏通过嫁娶手段主动干预了族人基因的恶化。 我们知道蛇是远古象征生育的崇拜图腾，虽然伏羲氏实行了对偶制，但并不会否认这种信仰，由此创造出了龙图腾，还是以蛇本体为基础，加上了各个部落崇拜的图腾，鳄鱼的头，雄鹿的角，猛虎的眼，红鲤的鳞，巨蜥的腿，苍鹰的爪，白鲨的尾，长须鲸的须，象征着团结、平等、尊贵。 伏羲女娲交尾图中，伏羲也是“人首蛇身”的形象，这是误解！ 女娲是“人首蛇身”没问题，因为蛇身象征强大的繁殖能力！在《说文解字》中对女娲的解释为：“娲，古之神圣女，化万物者也”，其中的“化”，即孕育，所以蛇身其实就是信仰和崇拜的图腾。 伏羲的“蛇身”其实应该是“龙身”，鳞片会比蛇鳞大一点，象征部落的团结和平等精神，所以《拾遗记》才将天、地、人皇说成“皆龙身'，正如东汉辞赋家王延寿所作的《鲁灵光殿赋》赋中所说的区别，“伏羲鳞身，女娲蛇躯”。 这便是龙图腾的由来，以区分龙身、蛇身，女为尊的局面正在向男女平等转变，母系社会在向父系社会过渡。
伏羲女娲交尾图的含义 对于伏羲女娲交尾图这个叫法我感觉到很无语，叫龙蛇嫁娶图不行吗？ 伏羲女娲交尾图中的形象一般会有两种，有不同的故事来源和寓意。 1、伏羲女娲手执草扇 这个造型来源于《独异志》中的故事，盘古开天辟地后，伏羲与女娲居住于昆仑山，这时天地只有他们两人，也没有婚姻伦理概念。为了延续人口，兄妹商议成为夫妻，女娲面子薄，羞得不行，而伏羲也觉得周身不对劲，始终觉得兄妹成亲怪怪的，最后两人决定让天意来决定。两人登上昆仑，点燃两堆篝火，对上天祷告道：如果上天准许他们成婚，那么就让篝火的烟雾汇合在一起；如果反对，就让烟雾各自消散消散。话语刚落，两处烟雾便融合了在一起，于是两人成为了夫妻，开始生儿育女。 兄妹成亲，毕竟有违礼法，所以兄妹“结草为扇，以障其面”来遮羞，这些造型在多处壁画、砖画、绢画中出现，并且在长沙楚帛书中也有详细记载。 2、伏羲女娲手执规矩 在古史故事中，伏羲为伏羲氏族l首领（天皇），女娲乃是凤姓部落一位大酋长的女儿，在女娲十六岁时，伏羲以精致的狐皮作为聘礼求婚，成婚后两人居住在凤州。 伏羲在榆中称帝，女娲留守凤州，后来伏羲封女娲于汝阳（今河南洛阳汝阳），统领中州。伏羲去世后，氏族联盟推举女娲为帝，帝号女皇。 女娲任命共工氏为地官，居太行山，主管治水。后来共工欲自立为帝反叛，女娲大怒，下令火正祝融讨伐，双方大战后，共工不敌向西败逃。伏羲女娲氏时期便是被称为九兄弟定鼎九州的“九头纪”时期。 伏羲女娲造像便呼应着这个时代的变化。
伏羲居左龙身，女娲居右蛇身，伏羲左手执矩，女娲右手执规，象征婚姻对偶制。二人上方是代表太阳的日轮，下方是代表月亮的月轮，既呼应“天圆地方”的天体之说，也代表阴阳的相辅相成，周围则是伏羲所观的星象，构成四季变换时间的节点。“人首蛇身”着重强调的是婚姻制度，“无以规矩，不成方圆”，“女媒，因置婚姻”，其实已经在向礼制转换，而伏羲的龙身也在说明男性地位的提高，正在向父系社会过渡。 这两种造型其实对应着原始社会婚姻的变化过程，第一种是部落最早的近亲结婚，造成“只知其母不知其父”的结果，孩子通常被认为是神迹的子女；当伏羲与女娲制定对偶制后，实行聘礼制，目的是为了防止近亲结婚给后代带来的各种问题，也就初步建立了伦理礼制，因此两人被塑造成“人首蛇身”的始祖形象。 总结 我们知道，出于对蛇生育能力的崇拜，人们朴素的认知将女娲塑造为“人首蛇身”的创世神，后来伏羲因制定婚姻制度也获得了“人首龙身”的待遇，实际上是提高了男性的地方，处于母系社会正向父系社会过渡中男女暂时平等时期；当炎帝被塑造为“人身牛首”的首领，恢复了人身的本质，这并不是代表炎帝就不如前人的功绩，而是以代表部落的牛图腾来区分尊贵，也就代表着正式进入了父系社会，信仰也就随之转变，所以我才说“人首蛇身”的演变史其实就是一场树立信仰的过程。 |
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