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道生一，一生二，二生三，三生万物 数字
一到十、百、千、万 说文解字 说文解字 “一”的甲骨文（图1）是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。文字一至四横划表示数字一至四，是原始记数符号。“一”字本义是表示最小的正整数。《玉篇·一部》：“一，王弼曰：一者，数之始也。”又表示序数，指第一。《书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”金文（图2）、篆文（图7）承续甲骨文字形。春秋战国以后，“一”字又可写作“弌”（图9）或“弌”（图10），累增“弋”或“戈”旁，是一种繁化写法。后世这种繁化写法均被废弃。 东汉许慎《说文解字》：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”道家思想“一生二，二生三，三生万物”，所以“一”也表示“全，满”。“故《老子》曰：”昔之得者，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天“。《管子·形势》：”异趣而同归，古今一也。“所有事物合起来是一个整体，”九九归一”。“一”又是抽象意义上的最大。因此，“一”又引申为归一、整体之义。如《礼记·杂记下》：“一国之人皆若狂。” “一”是最小的整数，因而又有数量小、少许的意思，如《庄子·徐无鬼》：“一闻人之过，终身不忘。”其中的“一”即作“少许”讲。由此引申指动作的短暂、两种状况的接续，如“歇一歇再走、一到春天就刮风”等等。 “一”的大写为“壹”。“壹”字“从壶吉声”，本义为专一不二，源自一壶水的完整，因音同义近而假借为“一”的大写。《通俗编·数目》曰：“今官府文书，凡其记数，皆取声同而点画多者改用之。于是壹贰叁肆之类，本皆非数，借以为用，贵其不可改换为奸耳。” “二”表示天地两极 “二”，指事字。古文字一、二、三、四皆以积画为之，大约都跟刻画记数有关，是纯符号的指事字。“一”是特殊指事字，“二”也是特殊指事字，表示天地两极。《说文解字注》里说：地之数也。易曰:天一地二。惟初大始。道立于一。有一而后有二。元气初分。 此二横画历代写法无大异。战国时期产生两种新写法：一增繁从“戈”（图5）；二增繁从“戈”从“肉”（于6）。古文字从“戈”从“弋”每无别，从“戈”者后代写作“弍”，作为“二”的异体字。（图6）的“肉”旁可能是临时赘加的符号，也可能是从“贝”的讹误。从“贝”者后代写作“贰（贰）”，作为“二”的大写。 “二”的本义为数目字二，即两个。如成语典故中的“二桃杀三士、不二法门”等。又引申为第二，表示次一级的意思，如“二年级、二等货”等；又引申表示两样、两类，如“言无二价、二者必居其一”等。 《西游记》中有一段故事，讲的是唐太宗李世民病危，奄奄一息。大臣魏徴知他的魂魄已到阴问，便托阴间旧友判官崔珏设法营救。当崔判官翻阅生死簿时，见到唐太宗的死期是贞观一十三年时，大吃一惊，如不设法窜改，李世民之魂便回不了阳间。他急中生智，便在一十三年的“一”上添加二画。后来阎王见生死簿上唐太宗名下还有二十年阳寿，便让李世民返本还阳了。小故事包含一个道理：小写数目字容易窜改。为弥补这一缺陷，西汉开始流行大写数目，到唐代的武则天执政时，官方正式规定，“壹、贰、叁、肆、伍、陆、柒、捌、玖、拾”为序数一至十的大写数字，后人称之为“会计体”。 “二”的大写为“贰”。现代汉语中，“贰”用为“二”的大写外，还表示不专一，如“贰臣”，即指封建时代的前朝官员投降新朝又当了官的人。“二”与“两”在表示数目时意义相同，但用法有别。“两”除用在百、千、万、亿前，表示数目“二”以外，用在一般量词前，主要指成双配对的事物，如“两个黄鹂鸣翠柳”等，“二”则表示一般的数目字。 “三”生万物 “三”，其本义为特殊指事字，指衍生万物的天、地、人，后引申为二，四之间的正整数、多多地、一再地等。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极“二”之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。三，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”，中间的一横代表“人”。 “三”字本用三横表示数量，战国文字中或在原形上追加“戈”或“弋”为繁形，其中加“弋”之形一直沿袭至汉代。甲骨文“三”字作“三”，三横等长，“气”字作“三”，中间一横较上下两横短，二字是有严格区分的。 “三”的本义为数目字三。如《左传·庄公十年》：“一鼓作气，再而衰，三而竭。”成语典故中有“三顾茅庐、三纲五常、三榜定案、三人行必有我师”等。其中的“三”均为数目字“三”。在古人看来，凡事不过三，因此又表示多数、多次。如《诗·魏风·硕鼠》：“三岁贯汝，莫我肯顾。”再如成语中的三思而行、三人市虎、三盈三虚、三令五申“等等，其中的”三“均为虚指，表示多数、多次的意思。 “三”的大写为“叁”，这是把古文中的“参”字下部的三撇拉平后，再造的孳乳字，也含有成双成对事物中搀杂加一的意思。 “四”的本义为数目字四。如成语典故中的”四分五裂、四面楚歌、四海为家、四体不勤“等等。又表示序数第四，如《尚书·洪范》：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。” 四，指事字。最早见于甲骨文，以积划成数的方式表示数字四。其造字原理与“一”、“二”、“三”相同，隶定为“亖”。这种写法亦见于西周以至于汉代的金文中，在很长的一段时期内与写作“四”者并存。金文“图2”承续甲骨文“图1”字形。另一系列的字形最早见于春秋时期，有繁、简两式写法，分别作“图6”和“图7”。将金文“图2”的横笔竖写，就成了“llll”；将“llll”与“二”合写，就成了“图7”。有的金文在“图7”的基础上再加“二”，强调“四”与“二”的倍数关系，写作“图9”。对于这种字形的分析，历来有不同的说法。《说文》认为是“象四分之形”，虽可验证构形为“图6”的一个，但却对其他更多的写法不能尽释。 “四”的大写为“肆”。“肆”的本义原为陈设，用作“四”的大写，乃是同音假借。清代朱骏声在《说文通训定声》中说：“今官书数目一二三四作壹贰叁肆，所以防奸易也。” “五”，是一个象形字。甲、金文字中的“五”字，源自手掌向上，面向他人时的一只手掌。五指为画过于繁琐，手掌描绘又容易与古文字中的手、有等字混淆。因此，聪明甚至有些早熟的殷商先民，以手掌作“五”的上下边框，把上部的四指和掌心分割为两半，且以交叉的“x”表示。即上部三角表示四指，下部三角为掌心和大拇指，上下相合即为右手背的整体出示。“五”源自手掌整出的轮廓描述！ “五”也是特殊指事字，“五”的甲骨文字形用一个叉号寓意天、地万物的交汇，以表示大于“四”的正整数。有的甲骨文（图3）在字形“X”（万物交汇）基础上加“二”（天地之间），表示天地间交汇的万物。《说文解字》：“五，五行也。从二，阴阳在天地间交午也。”林义光在《文源》里认为：“五，本义为交午，假借为数名。二象横平，“X”象相交，以二之平见“X”之交也。”古之圣人知有水火木金土五者，而后造此字也。 小篆的“五”字秉承金文，为形体美观，对称中有变化，将左边的斜竖变为曲线下延。楷书在隶变过程中，又将这条曲线演变为“横折竖”，这就是今日的“五”。 “五”的本义为数目字五。成语典赦中有“五内俱焚、五世其昌、五体投地、五十步笑百步”等。其中的“五”均表示数字五。 “五”的大写为“伍”，但“伍”的本义是表示团体的量词，即五人组成的集体，待指古代的一种兵民组织。如晁错《募民徙塞下疏》：“使五家为伍，伍有长。”“伍”用作五的大写，乃是音同义近的假借。 “五”字是一个重要的造字构件，如上述之“伍”外，“吾、捂、梧、語、唔、牾、鼯、悟、晤、焐、痦、寤”等字，都以“五”为其字根。 “六”的本义为数目字六，如“六畜兴旺”中的六畜，即马、牛、羊、猪、狗、鸡。“六书”则指古人归纳出来的两类六种造字方法，即象形、指事、会意以及形声、转注、假借。“六亲”则指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾（妻的亲属）、娅亚（夫的亲属）所包含的亲属关系，也可解释为父、母、兄、弟、妻、子这六种亲属关系。 “六根清净”则来自佛家学说，认为修行佛法的人达到“眼、耳、鼻、舌、身、意”这六根于“色、声、香、味、触、法”六境不染时，即为“六根清净”。
“六”的最初写法很像“四”大篆的写法，只是上面加了个头而已。现代学者流沙河认为，甲骨文六，像房屋形，就是廬（简作庐）的本字，也是假借字。《说文解字》：“六，《易》之数也，阴变于六，正于八。从入，从八。”《周易》中称阴爻为六。六个六为“坤”卦，上六爻，是大不顺的卦象。因为不顺，所以人们喜欢说六六大顺，来表达心中的期望。 “六”的大写为“陆”。“陆”的本义为夯土堆积而成的高台，这里是同音假借。 “六”，《说文解字》训为：“从入从八”的会意字。徐中舒先生认为“六”是“盧”的假借，来自于田野中的窝棚之形。显然，把数目字一至十割裂，一个一个地释形解义，只会是膝盖上钉掌—离题太远。 “七”原来是“切”的本字 七”是“切”的本字。造字本义：动词，用刀分割物体。七，甲骨文是指事字，用一横、一纵 表示切分物体。当“七”的“切分”本义消失后，金文将甲骨文字形中的“十”写成“七”形，并再加“刀”另造“切”代替，强调用刀分割。
由于甲骨文发现在清代末期，著有《说文解字》的东汉许慎当然没法看到，他认为：七，阳之正也。从一，微阴从中斜出也。就是说：七十阳的正数。字形采用“一”作字根，“一”表示阳气，折笔表示微弱的阴气从中斜斜冒出。有点想当然哦。
“七”的本义为数目字七，如“七窍流血、七上八落”等。又表示序数第七，如白居易《长恨歌》：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。 “七”的大写为柒，“柒”乃是“漆”字的异体字，“漆”本指漆树，也指漆树約胶汁，“柒”因音同而假借，遂成为“七”大写时的专字。 有学者认为，“七”是在横画中加一小竖，会意切断横画之义，因而“七”是“切”的初文，或者是“漆”的初文，“七”的构形源自古人的割胶或割漆。你愿意相信那些从未在海南岛胶林割过胶的学者的猜测吗？你能相信“在树上割纵横两划，让胶汁或漆从中滴下”这种谎言吗？ “八”，《说文解字》释为：”八，别也，象分别相背之形。“实际上，甲、金文字中的“八”，也源自手势语言。把拇指和食指分开，便构成了”八的撇捺相背之形。不过，古人表述“八”时，是手臂下伸，虎口向下或向着他人，不同于今人的虎口向上。小篆的“八”字秉承篆体的圆润通则，将撇和捺都表述为曲线；楷书将其校正，写作“八”，与手势语言更为接近。
“八”的本义为数目字八，如“八仙过海、八卦六爻、八国联军、八股文章”等等。其中的“八”均表示数目字八。 “八”也可引申指各个方面，如“四面八方、四通八达、八方神圣”等；亦可泛指很多，如“离这儿有八丈远、八竿子打不着”等等。 “八”的大写为”捌“。”捌“字是一个再造字。古汉语中，八、别古音相近，“八”字的构形为撇捺分叉，像分别相背之形。因此，后人从许慎的释文出发，用“别”为声旁，添加提手旁，新造”捌“为”八“的大写。 “八”也是汉字中的抽象字符，如“半、公、只、分”等。“八”在其中表示分开或伸出之义。
“九”，这是“一至十”序数中唯一一个会意字。甲骨文的“九”字，看似一体，但实为两个字符组成：上部的“ 金文的”九“字，基本结构未变，只是下部的卷曲食指有所变形，这乃是为了适应汉字的方块形状所作出的变化。小篆和楷书缘此而写作”九“。
“九”的大写为“玖”。“玖”原本指次于玉的黑色美石，唐代女皇武则天执政后，因音同而假借为“九”的大写。 许慎认为“九”是“阳之变也，象其屈曲究尽之形。”有学者们认为许慎释形不确。便从《诗经》中证到“毛传”再由“毛传”证到《尔雅》，最后绕一个大弯，证明“九初义当为曲木”。殊不知，离开生活之源的训诂学本是缘木求鱼。你有一百个论据证明它，同时可找到九十九个论据来否定它。反不如到北方农村的集贸市场，看一看农民和牙子们是如何在袖筒中“捏码子”来达成交易的！ 九，表示伸出手掏摸、探究，力求确定内部情况。篆文再加“穴”（未知空间）另造“究”代替。《说文解字》说：九，阳之变也。象其屈曲究尽之形。
在中国古代，九为阳数的极数，即单数最大的数。《黄帝内经》说：天地之至数，始于以，终于九焉。于是多用九这一数字来附会帝王，与帝王有关的事物也多与九有关。帝王之位称“九五”。帝王称“九五之尊’”。与九有关的还有：青铜器有“九鼎”，皇帝周围要设“九卿”。朝廷命宫设“九品中正”，京师置九门。紫禁城的房屋九千九百九十间半。天安门城楼面阔九间，深九间。从冬至起每九天为一“九”。 “十”，古人认为十是数字完备的标志，所以“十”又表示完备、齐全、达到极点，如十分、十足。又通“什”，指繁杂，如古代的“什锦”也作“十锦”。 “十”的本义为壹拾，乃是比九大一的整数。甲骨文的“十”字为一竖画，这乃是拳头握紧，小臂向上，以拳头和小臂形成竖直线的象形描述。金文的“十”字仍为一竖画，只是在中间增加了一个圆点，强调壹拾之义。小篆的“十”字，为了演变成方块汉字，将金文中的圆点讹变为一横，形成了竖长横短的“十”字。楷书缘此写作“十”。
“十”的大写为“拾”。“拾”的本义为以手扶助完成性·交，引申为捡起来。这里，因音同而假借为“十”的大写。 “十”字也是汉字中的一个构字符号，通常用竖表示直出直下。如古文字中的“古、直、隼、博、協”等。它们构形中的”十“均由一竖演化而来。 《说文解字》说：十，数之具也。一为东西，丨为南北，则四方中央备矣。：十，表示十进位所需数都已具备。“一”代表世界的东西，“丨”代表世界的南北，“一”和“|”相交成“十”，则表示东西南北中齐备。
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