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马炳文先生，号合阳，安徽涡阳人，后迁居台岛，为大江西派第七代法嗣。马老著述甚是丰富，有《太上老子传》、《道德经浅释》、《西升经浅释》、《大洞真经撮要浅释》、《清静经注解》、《入药镜注解》、《金丹道法专题讲座》、《正果》等等，多由自费或诸门人弟子助印，常署“巢云居印赠”。马老已羽化十多年矣，其著述多有散佚，亟待结集整理，留馈后昆。
马炳文先生在《西升经浅释》中有：“深觉学疏修浅，竟作如是之道海蠡测”云云，故暂时定名马老著述文集为《道海蠡测》。现有少量《道海蠡测》可以购阅，可以微信联系 150元，包邮 （扫文后二维码，加微信） 
纵览世界各国、各民族的人，对其宗教信仰均十分重视，且已成为其生活的一部分。唯吾中华民族对宗教的意识就比较淡薄了，但此事并非自古以来皆是如此。唐朝时，道教本是中国之国教，它是我华族祖先宝贵遗产之一。举凡制度、道德、科学、艺术、风俗、习惯、祭祀、语文等，都与“道”有密切关系。在人们生活之中、无意之中，作道教的活动而不自觉。“道教”之始，本为“道学”，自黄帝问道于古仙广成子以创其传，至今已有五六千年的历史了。而老子之“道学”，亦曾受到污染和歪曲，被指为迷信之说，但持此见者，必为有识之士所笑。中华民族的文化，虽已综合五教而一之。但固有文化，源于“儒”、“道”。儒家孔子，道家老子。习儒学功成者，可使国家得见有形之郅治，而修道学功成者，亦可延年益寿，心性光明，而至返本还元，与道合真，正己化人，超凡入圣，参赞化育，使天地万物皆受无形之福祉。此种可以造化及利济群生之学术，早在数千年前已发展成熟，并将硕果流传炎黄子孙。盖此深厚之天赋祖赐，进可以有为而治天下，退可以无为而升仙。事理有据，里程分明。我族实应修之于己，然后发扬光大，以正人心，脱离迷途。今得蒙台湾中华道教学院教授马炳文道长，南来弘道，借本阁作道学专题演讲《人类的真正幸福与永恒》，机会难逢，乃有志于道学者难得之好机会，时亦可一睹一代高人之风范。但愿马炳文教授，能对吾等作学道、明道、修道、成道之最正确、最简捷之无上道学法门公之于世。希望大家珍惜此良缘，万勿错过为盼。马来西亚霹雳州霹雳德教会紫明阁阁长卢颖泉局绅 谨识中国仙道学术，亦为古之神仙家的思想及学说，源自道家，肇始于黄帝问道于古仙广成子仙翁，而得养生延年之学说。至周末老子（太上道祖），提倡清静寡欲、虚无大道之说，令孔夫子问礼之余，而兴犹龙之叹。后老子骑青牛过函谷关，被关令尹喜挽留，而著《道德经》五千言，流传于世，此乃中华文化遗产中，最精粹之仙道学说。之后习道者，分成文始及少阳两大宗派，而少阳中又分成东、西、南、北四派。至于四派中之“大江西派”，乃清咸丰年间西蜀长乙山李涵虚祖师所创立也。李祖师事郑朴山真人，后于峨眉山遇吕纯阳祖师与张三丰祖师，传授金丹道法。道成之后，奉吕祖、丰祖之命，著书救世，普渡众生，救民于水火。第四代祖师徐海印仙翁，为民国初年之上海名流，精通三教学术。第五代祖师为李仲强仙翁，为著名之工程学教授，于抗战期间获得丹法，乃舍弃工程师之尊容，隐于某地看管水闸，终于道业功成。下传第六代祖师吴君確仙翁，翁亦为一位工程学教授，于民国甲午年在台湾冲举，当时其所居之周围数里，光明烛天，异香不绝。西派历代祖师，均已修炼成功而证入圣真之位。除第一代祖师收徒较多之外，其余皆传一二人而已，故开派至今，虽已逾百年，但法嗣并不众多。大江西派第七代传人，掌门马炳文道长，道号合阳子，安徽涡阳人，与太上道祖同乡。曾在台湾司法机关服务多年，现已退休，乃西派嫡传。道长师事吴君確仙翁，获吴祖真传后，即入日月洞潜修。今寓居台北近郊，从事著书立说，普渡众生，乃当今得道之高人也。先生著有《正果》、《道德经浅释》、《太上老子传》、《西升经浅释》、《入药镜详解》等等。我族文化，合乎哲理，赋有内涵，令中外学者躬究不已。余等更欲一睹道教之精华，确信大道无尽，仙阶可升。仙学确属有理论、有方法、有步骤、有结果之至高学术。今马来西亚霹雳州观音洞玄功班同仁，幸得马炳文道长仁慈，应允来马弘道，知机会难逢，皆尽力筹谋。而吾等西派同人，得遇马炳文老师，拜入门下，虽不能登堂入室，却不敢自闭，不自量力举办《道学讲座》，愿慕道之士，能藉此得入门庭，进入金丹道法之修习法门。为此，余等特意将老师之专题讲座题目《人类的真正幸福与永恒》讲词印录成册，以广流传，敬希有缘者细读而参悟之！谢谢！各位道长、各位贵宾、各位道友、各位女士、各位先生，大家好！鄙人非常荣幸能应邀前来贵国访问，并能在贵处宣讲中华民族传留数千年的黄老之学。这种学术，即系我国“以道治天下”的道家学术，也就是“天人合一”，人类与大自然结合一体而可以获得幸福与永恒的最高学术。这种学术的流传，我国历朝历代，代代相续，每个世纪中皆有修炼有成之人绵绵不绝的诞生。其所著丹经道书，洋洋洒洒，可以见于一部《正统道藏》之中，既属博大，而又精深。鄙人虽致力研习，已有五十余年，但仍觉知识贫乏，胸中无物。今日所宣讲者，未知能否达于条理分明、没有缺失，以副各位之雅爱，敬祈赐予多多指教。水有源，木有本，探讨今日讲题《人类的真正幸福与永恒》之前，应从天地人三才本源上逐条谈起，最后加以统合，才算完整。兹分条报告如下：张三丰真人《登天指迷说》云： 世间学好的人，必不为损人利已之事，宇宙间男女所赖以生而不死者，惟此一点阳精而已。岂有学仙的人，采女人之精而利己之身哉？比与世之杀人者，有何异焉？又先圣言彼家男女，两家两国，及内外炉鼎等说，若人不得正传，其不错认者几希矣。某曾遇明师，耳提面命，抉破虚空内外两个真消息，不敢私于一己，冒禁相付，把一身天地人之造化，三教经书，药物火候，日月交合，盈满度数，尽都抉破，不立文字，但说真言，使学者无错认迷修之误。是书在处，有神物护持，若无缘下流见之，亦不过瞽唱之文词耳。是金丹大道万劫难遇，正是踏破芒鞋无觅处，得来全不费功夫。学者果能涵养于造次颠沛流离之际，保此方寸不失，是天理复矣。天理既复，然后求向上外药入腹事，顷刻湛然，脱胎换骨，浑然化一道金光，大地成宝。身外生身，阳神脱体，持空养虚，此是五龙大蛰法，受诸逍遥，超出风、水、火之三劫，不在生、老、病、死、苦中矣。 张三丰真人《一粒黍米说》云： 仙云：“四大一身皆属阴，未知何物是阳精”，又云：“涕涶精津气血液，七般灵物总属阴”，乃后天渣质之浊阴，非真阴也。真阴与真阳相对，真阴既不知，焉能知真阳乎？今之学者，不惟不知真阳，亦且不知真阴，若知真阴，亦必知真阳矣。不遇明师，焉能猜度！学者穷取一身中天地人三才之妙，穷一身内外真炉鼎之端的，及一身内外阴阳之真消息。如不得旨，一见诸书异名，心无定见，执诸旁门，无有辨理。既不知穷理，则心不明，心既不明，则不能见性，既不见性，焉能至命？古人云：“只为金丹无口诀，教君何处结灵胎！” 《金丹玄要》一书，纯讲“虚空中事业” 读《体真山人丹诀语录》可以知道，汪东亭是非常重视《金丹玄要》一书的，如云：“熟读《金丹玄要》，尽弃其余丹书”（《性命要旨》183页）；“余于《金丹玄要》中已阐明，试思之。此书印出后，余又将底稿删改数次，增添一百余条，即拟印刻付版传世”（《性命要旨》188页）；“《心印经测疏》极好，务要熟读。再看《玄要》，即大悟而有得矣”（《性命要旨》196页）；“《西游记》太多，读之三四十遍，还不得孔窍，甚不容易悟，故不如读《金丹玄要》。古来成一家之书，极不易见。我试言之，《阴符》、《道德》、《南华》、《冲虚》、《抱朴子》、《西游记》、《入药镜》等数家而已。《参同契》虽好，究竟还是祖述《易经》，即非一家之书也。我著《玄要》，专讲虚空消息，不取一象，与唐宋以来诸真著作大不相同，乃是别开生面的。我亦要成一家之书故也。”（《性命要旨》198页）；“余之《玄要》，即纯是火候，无有一象。引他人之象，逐节解释，尽变为火候。又余阅丹书多，凡见诸家发明火候之妙处，尽辑下来，收入《玄要》。所以《玄要》之书，真比各家高得多。惜乎人都不识货，以金镑作铜片看。识我书者，惟有一人，即姓王的是，余无知音者矣。”（《性命要旨》217页）；“我等所以著书者，因吴老师一日谈天，谓我等曰：若能著一书，成一家言，传诸后世，利益群生，最有功德。我所以孜孜为成此《金丹玄要》，可怜费我三十年苦功。”（《性命要旨》219页）；“汝等读《金丹玄要》数十遍至百遍，未有不豁然者。若未至十遍即弃去，如何能贯彻？谚云：“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”，颇寓玄机。我辈行功至混沌虚无，气绝如小死，宛有此种气象。”（《性命要旨》219页）；印售《金丹玄要》：汪东亭先生著述之《金丹玄要》简考
先师体真山人所著《三教一贯》，脉络贯通，旨趣一致。惟范围较为扩大，敷陈较为详赡。学者试先阅《三教一贯》，再阅此集，更易洞达旨趣，谛信不疑。（自《天乐集》） 《神仙纲目》载：玄帝修道成功，在武当山舍身岩飞升，此示学者舍身之要。老圣教人“外其身，后其身”，即舍身之义也。谭子之“忘形、忘气、忘神”，亦“舍”字之工夫也。奈何世人恋执心重，身外财物，尚且不肯舍，何况此身？先师伤之，为著《三教一贯》，处处教人舍此色身，向身外虚空中养神调息。（自《天乐集》） 先师《三教一贯》九卷，其发明“身外虚空一着”，可谓详且尽矣。师盖祖述《西游》“悟空”之意而著者也。（自《天乐集》） 《炼虚歌》云：“为仙为佛与为儒，三教单传一个虚。亘古亘今超越者，悉由虚里做工夫。”劈空四语，心胆俱吐，何等简妙？和阳子《虚中歌》云：“我身自向虚中来，我身应向虚中去。来来去去在虚中，可于虚中种业树。种得业树根株深，枝条充塞去来路。”亦颇直截。先师祖之而著《三教一贯》，纯揭“身外虚空”要妙。熟读《炼虚》、《虚中》二歌，细阅《一贯》，了然于虚玄大道，外身忘形之旨，自不被色身所误矣。次阅先师所辑伍冲虚原本《仙佛合宗语录》，知修炼工夫，注重真空一着，丹道始终，不离乎心息相依。炉火黄白、女鼎采补等，不可妄从，自不被邪师所诱矣。（自《天乐集》） 至尊问四条，与往昔闻于先师者颇多枘凿。阁下但向三马路千顷堂购先师所著《三教一贯》细阅之，自然明了，似无待鄙人赘词矣。（自《复志真函》，即是答复陈撄宁先生大弟子汪伯英先生）《体真山人丹诀语录》内谓作有《金丹玄要》一书的问题，经笔者反复研究和推敲，《金丹玄要》就是《体真心易》和《三教一贯》的底稿。 汪东亭《体真心易》一书，刊刻于民国二年（1913）；《三教一贯》一书，刊刻于民国四年（1915）。经比对，可以得知《三教一贯》是在《体真心印》基础上删改增订而成。海印山人徐颂尧师事汪东亭在民国三年至民国六年（1914-1917），所整理的《体真山人丹诀语录》所记述则在民国三年至民国五年（1914-1916）之间。阅读可知，有些语录内容是民国三年的，该时《体真心印》已刻印，而《三教一贯》尚未刻印，故《语录》抄本中有“余于《金丹玄要》中已阐明，试思之。此书印出后，余又将底稿删改数次，增添一百余条，即拟印刻付版传世”、“至今未刻之《金丹玄要》，较已刻的已多了两千余字，至将来总须刻一木板”云云。由此可以推知，《金丹玄要》已经刻印过，也就是民国二年（1913）已刻印的《体真心易》一书。至民国四年（1915）刻印《三教一贯》，是《体真心印》增订本，也就是底稿《金丹玄要》的删改增订本了。因此得知，《体真心印》《三教一贯》刻印的底稿本名为《金丹玄要》。 汪东亭《三教一贯》九卷足本，先师陈毓照先生曾多方寻觅而未得。2010年在北京与台湾范水旺道兄相见，范道兄是台湾西派传人马炳文先生的弟子，将马炳文先生重印的《三教一贯》馈赠给我。可惜该本《三教一贯》不是足本，马炳文先生《后序》指出：“凡九篇，明确叙实解象，直指性命双修秘要，诚为不可多见之玄门巨著也。惜只获全书之半部，敬希各道友珍惜熟读，当受益无穷也。”笔者依据此本点校《三教一贯》，收入2012年出版之汪东亭文集《性命要旨》，并标注云：“此本《三教一贯》现仅得半部，虽非全璧，然后半部可以参考阅读《体真心易》，则其大旨，亦可得矣。若他日能得《三教一贯》完整善本，再版时将给以补充，以飨读者诸君。校者。” 近来笔者获殊胜因缘，在道友的帮助和指引下，喜获《三教一贯》九卷足本，因之将该本快速录入和点校，以便奉献给广大西派丹道研修爱好者。今笔者将《体真山人丹诀语录（抄本）》和《三教一贯（九卷）》合为一编（附录《女丹诀》《大道真传口诀》），为纪念汪东亭所披露丹诀之珍贵，故用《金丹玄要》为名题本册也。特说明之。 现在将足本《三教一贯》九卷已经点校完成，与《体真山人丹诀语录》《大道真传》合编在一起，题名《金丹玄要》。
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