【原】谢老师讲《论语》：《为政》第一章

第二篇《为政》第一章

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

第一篇《学而》主要讲“君子之道”，成为像君子一样的人要如何进德修业，第二篇《为政》就已经涉及到管理政事了。这就是“学而优则仕”，也是“学而时习之”。

“为政以德”，“以”是用的意思，孔子的治国理念是用德治来进行管理。孔子的偶像是尧、舜、周公，无论舜的弟弟怎么害他，都通过自己的德行去感化他；周公“一饭三吐哺，一沐三握发”，天下归心。这些人治理国家就是德治，孔子主张按他们的方法，用道德去感化教育人。这种方式更像是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。

这是管理的理想状态。其实，在尧舜、周公之后，世上再无这样的人了。不是世上再无尧舜，而是没有了尧舜生存的土壤。在孔子所在的春秋时代，就已经是霸道开始，只不过五霸在以力服人的同时，还以“尊王攘夷“相号召，很多时候能部分地伸张正义，达到国际间局部和短期的安定，不能从根本上解决纷争，造成天下太平、长治久安的政治局面。而到了战国时代，礼坏乐崩，大家连幌子也不要了，纯用武力和权术。孔子尚且还能在政治上小施拳脚，孟子就只能到稷下学宫里讲学了。

西汉末年，有一个人逮到了机会，因为他弄到了一个国家。

王莽是权贵王家的子弟，王家其他人都是声色犬马，只有王莽勤奋好学，崇尚简朴，行为检点，为人持重谨慎。由于父兄早亡，他孝顺母亲、帮助寡嫂抚育幼子。由于他操行高尚，达官贵人和老百姓都争相称赞。一方面有家族的赫赫有名声望，另一方面成了道德品质模范人物，汉成帝为了树立全国人民学习的榜样，很快就将他提拔为朝中大臣。王莽做官后，收入成倍增加，但他既不花天酒地，也不买地置业，而是经常四处查访，将他的收入分给穷苦老百姓。需要帮助的人真是多多，有次他查访到不少贫穷老百姓，身上带的钱不够分配，立即将马车卖掉凑钱。他当之无愧成了朝中最受老百姓爱戴的官员。如果当时实行群众评议打分的话，绝对傲居榜首。王莽很快被提拔为大司马，也就是宰相的职位。

汉成帝病逝后，汉哀帝继位。新的外戚取代了王家，王莽回家吃老米饭。王莽的儿子王获杀了一个奴婢，王莽却逼王获谢罪自杀，他获得更加巨大声誉。汉哀帝在位6年后去世，年幼的汉平帝继位。太皇太后王政君收取皇帝玺绶，召王莽回朝任大司马录尚书事，一切国家政事都委于王莽负责办理，开始实际上执掌朝政。

作为道德模范的王莽再次执政后表现出对权力的执迷。他不再想失去权力了，于是他直接把汉朝篡了，自己当皇帝。本来这也没什么，从他的表现看，比起汉朝的皇帝，说实话他确实更有资格当皇帝。

王莽是《周礼》的高材生，如今有一个国家给他管理，他开始全面推行他复古改革的计划。他效仿周朝，实行公田制，结果支持他的地主阶级不干了，最后只能废除；他数次改革币制，利用通货膨胀来获取资源，对贵族豪强的财产变相打劫，违背货币流通的规律，造成社会动荡；他利用政府“五均六管”，看似方便了平民，实则是“与民争利”。王莽在社会财富没有增加的情况下，实行的政策没有物质基础，加速了国库的枯竭和财政崩溃。这些举措还诱发了得益者对王莽、对王莽改制过高的期望，一旦事与愿违，这些支持者马上会变为反对者。事实上，各个阶层从他的支持者变成反对者，最后导致新朝覆灭，他本人也脑袋搬家。

王莽改制失败有很多原因，今天只集中讲为什么德之不行。因为“为政以德”实行管理，靠的是人治。要想充分发挥人治的优点，政府官员应该勤奋、敬业和具有高尚的人格魅力。也就是说，管理者都必须有“君子”那样伟大的人格，才能改变和改善政治环境，加强管理。王莽本人是道德模范，但推行改革、执行的人都是豪强地主，利用政策的便利趁机中饱私囊，反而加剧了阶级矛盾。除了官员原因，还有民众的原因，上次说到像黄霸那样的官员在人民质朴的颍川实行德治政绩第一，但到了盗贼横行的京师就玩不转了。

那“为政以德”就没有意义了吗？是无源之水，无本之木吗？也不是。我们现在看“为政”充满了功利的眼光，其实管理远不是那么简单。

我认为，对管理者道德的要求永不过时。一个管理者，小到一个部门，大到地方行政，管理的对象是人。作为管理者首先要有具备职业的道德。一个有职业道德的人才会尊重自己的位置，尊重上级，对自己的事业有敬畏感。一个连职业道德都没有的管理者是很可怕的，以个人利益为中心，集体和事业都可以为之牺牲。

良好的品德有助于管理者实行管理。好的管理者能以身作则，他要求下属做到的，首先自己就一定做到。否则，不但没有说服力，反而增加副作用和阻力。好的管理者尽职、洁身自好，和谐友好、公正无私，这一切的种种都会对下级施加正面的影响，有助于带领属下共同做好工作。

但“为政以德”从来都不是纯用道德，即使是儒家的管理者都是“明德慎罚”，“以刑辅德”。 只有杂用刑法，才能有效地进行管理。

我们看“为政以德”，觉得很难触摸，其实在《学而》篇里的“使民以时”和“泛爱众”都是这里面的范畴。“德”主要目的是缓和社会矛盾，“礼之用，和为贵”，“德”是治理国家、取得民心民力的主要方法。

古代在用人上都主张“德才兼备，方可任用”。有人将才比喻为刀，刀本身无所谓好坏，恶人用刀行凶杀人，医生用刀做手术救人，关键在于执刀人的德行如何，所谓“德有善恶，才无好坏”，“君子挟才以为善，小人挟才以为恶”。关于这一节，最有名的是司马光，他曾根据德才情况将人分成四类，德才兼备的叫做“圣人”，德才全无的叫做“愚人”，德胜过才的叫做“君子”，才胜过德的叫做“小人”，他认为选人用人须重用圣人、君子，倘若无圣人、君子，宁可用“愚人”也不用“小人”。

曹操用人偏偏不拘一格，“唯才是举”，郭嘉私生活不检点，但是谋略深远，他用；曹洪贪财吝啬，但是忠心勇敢，他也用。这在一定程度上提高了集团的战斗力，造成了他统一北方的局面。但一旦没有他这样优秀的领导者，不能把人才放在相应的位置，国家机构就会走向反面。

所以孔子在“为政以德”后面加了一句“譬如北辰，居其所而众星共之”。实行德治，是在全民教化已经达到理想状态，大家各安其位。领导者像北极星那样，自己居于一定的方位，而下级管理者像群星都会环绕在他的周围。这是一个金字塔结构，每一阶层都是优秀的道德模范，甚至全民道德水平都相当高了，才会出现这种局面。

这有点像《易经》讲的“垂裳而治”，接近道家的理想状态，也有点像共产主义，可见世界上“道”有千万条，但是殊途同归，大家到达的目的是一样的。