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书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，每晚陪伴你一个人读过的书、走过的路、遇到的人不仅决定了人生的视野，也构成了人生的格局。
今天和大家分享的题目是孔子三见老子，老子三段话道尽天道玄机。
第一次拜见历史上孔子第一次拜见老子时，老子还在周王朝藏书室中做史官，这次会面，孔子除学到了很多礼制制度之外，对孔子感悟最深的应该是老子的这段话，这也正是上善若水的精髓。
两人离别时，老子指着黄河说道：你为何不能学习水的德性呢？孔子不解，问到：水的德性又是怎么样的呢？
老子回答说：善行的最高境界就像水一样，滋润万物而不争名逐利，处于天下众生所厌恶的地方，反而切近于道，这是谦虚的德性。
江河之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处于下游的位置上，成为百谷之王。
天地之间最柔弱的东西莫过于水，但是他却能够穿透最坚硬的事物，水滴石穿，可见柔能克刚、弱能胜强，不见具体形状的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此可知，无言的教化和无为的益处更有，更有甚于有为。
孔子恍然大悟，说：先生的话使我茅塞顿开，天下之人都高高在上，只有水处在下方。天下之人都喜欢安逸，只有谁处于艰险；天下之人都喜欢洁净，只有水处在污秽之中。水趋向的处境是天下人厌恶的，所以没有人能与之相争，这就是最高境界的善。
老子接着说：当你不与天下人相争时，天下将没有人能与你相争，这就是效仿水德行事。水最接近于道道无处不在水无所不利，水避高趋下从不回流，善于利用地势的起伏。你看那深潭中的一汪碧水，表面清澈而平静。却是那样的深不可测，水也会有流失但却从不会枯竭。默默无闻的滋润万物，却不求回报，这就是水至善至人的品格。他遇到圆形障碍就会绕其而行，遇到方形障碍就会折回而走，遇到堵塞就暂时停止，一旦出现绝口就浩荡奔流，这就是水的信誉他能洗涤肮脏污秽，趋于平缓，这就是水的能力。他用浮力载物、用清面照人用坚毅的恒心克服障碍，这就是水的长处。他日夜而人，闲人和聪明人都善于选择时机，能随机应变、顺天应时就像皓皓明月，静观世事沧桑。你现在回去就应该戒骄、戒躁，要不然你人还没到名声就已经传来，还未动声势已经先行浩浩荡荡，就像老虎走在大街上，这样谁还敢用你呢？
孔子听后恍然大悟，第二次拜见孔子。孔子第二次拜见老子是在老子辞官，回到故乡苦县渠仁里。
这次拜见两人谈到的是仁义，但老子并没有认同孔子所言的仁义，在老子看来，这扰乱了人的本性，人应该顺应自然。
老子说人生在世界上是一种自然现象，因此人的行为也要顺应自然规律，你看天地按自然规律运行，日月星辰按次序周而复始的运转，飞行走兽按彼此的生存之道和谐共处，这并不是人为的刻意安排，而是他们遵循自然之道，按天性的生存发展。人生于宇宙之间和天地万物一样有属于自己的生存之道。人的生死荣辱都应遵循自然之道，顺天而行、顺理而做，任凭人们按自己的喜好自得其乐，人的本性就显现出来了。人为的标榜仁义的结果，只能离仁义越来越远，你苦苦求索仁义在实现人的本性，可结果却适得其反，扰乱了人的本性。
第三次拜见是在很多年后，此时孔子已经闻名于世。老子隐居于世，这次主要探讨的是何为天道。
对此老子说：阴阳之道深不可测，人有眼睛却看不见，有耳朵却听不到，有语言却不能传授，是平常人的智慧所不能理解的。
因此所谓的得道并非真正得到，而只是体道，假如你像认识宇宙中，有形事物一样去认识他，借助于眼而和语言，那将永远无法懂得道。求道的关键在于内心的觉悟，如果内心体悟不到道的存在，道将不能保留，心中体悟了道的存在，还要在现实中进一步印证，得不到现实验证的道，不能畅通无阻的前进，这就是得道的圣人。虽内心有所领悟。却不能为外人道的原因。
一个人仅仅希望从外界获得关于道的认识，而不去用心体会，即便是圣人也不愿意传授他，学问渊博也不一定懂得大道，就像擅长辩论的人不一定有智慧一样，无用的知识和辩术早已被圣人所摒弃，所以得道的圣人，总是处于一种体悟大道的状态，道渊深似海高耸如山周而复始循环运转，主宰万物并赋予万物永无穷尽的动力。宇宙、万物都是因为有了道的给予，才不至于匮乏。
老子的三段话道尽了天道玄机，让孔子获益良多。
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