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桂平民间有个俗语，叫讲耶稣。为了写文章的方便，本文用桂平白话谐音“讲夜苏”。 知道这个俗语的意思与用法的，也四十岁往上的人群了。从桂平的日常用语方面来讲，“讲夜苏”并不是宣传什么外来文化，而是一个形容词，形容一种人与人之间的态度，有“嫌人讲话啰嗦”的意思。 比如当被人不停的劝说，指正自己的行为的时候，而自己又认为自己没错，又不想再听了，不耐烦了，就会顶一句：“冇要在哋讲咁多'夜苏’，吵耳！” 这句带有外来词汇的俗语为什么会在桂平出现，又为何会流传开来的呢？这就是故事了！
表面意思，当然就是和字面的意思有关系了，那真的是“讲夜苏”。 1840年后，外国势力入侵，同时，外来的文化也随之到处传播开来，文化入侵最明显的，就是“夜苏”文化了，深入到全国各地。这种文化在广西也有很多，还因此发生了影响中国历史进程的事件，如“西林教案”，就是第二次鸦片战争的导火索。 而查阅历史，实际上外国传教士数百年前就就进入中国了，但“夜苏”文化正式进入桂平，是比较晚的，据桂平的文献记载：“1880年，由美国基督教宣道会传教士裴约翰传入桂平。”此后慢慢发展成为今天桂平存在的外来文化，至今单是桂平城区就有两处外来文化的地方。桂平历史：外来文化在桂平 千百年来，传统的，民间单纯的风俗信仰其实就是佛，道，儒文化，这些在民间有很深的基础，“夜苏”文化的进入，通过传教士不停的向民众传播，宣讲相关的知识，吸引更多的人去顺从，去信仰那些文化。这当中过程必定不容易，很多传统的人是不愿意听，也不愿意信，不接受这些外来文化，于是，“冇得闲听讲你夜苏”也就有了另外的一层意义。 如果按这种说法，那“讲夜苏”俗语的产生，也就是在这个时期。
但是，“讲夜苏”的出处还有另外一种说法，时间更早上几十年，那同样是真的在“讲夜苏”，而且这个“讲夜苏”引发的历史事件，更是影响了中国历史发展的走向，那就是太平天国。 在那个时代，是谁把这种文化引入桂平？又如何影响到桂平及周边广大地区的呢？现在桂平话中语意上表示“啰嗦”的“讲夜苏”，怎么又成为太平天国在桂平金田发生的重要源头呢？ 这就得从洪秀全和冯云山说起了！ 1843年，科举考场失意的洪秀全，得到了一本《劝世良言》，看着这书做了个梦，梦见自己是上帝之子，“夜苏”之弟，从此把家里的孔子牌位换成了上帝的牌位，“拜上帝会”的历史算是开始了。随后，冯云山的加入，两人开始研读相关的内容，先后到广东连山八排瑶山区，贵县赐谷村（现贵港西谷村）作宣传。
但是，由于连山八排一带，属于瑶族聚居区，有着很深的区域民族文化，那个时代，不说外来文化，就是汉文化普及都有限制与困难；而赐谷村一带是山区，又是区域边缘之地，人们生活也比较困苦，一日三餐都难有着落，“拜上帝会”那一套不被当地人所完全接受。所以，洪，冯二人的宣讲工作并不顺畅，也坚持不下去，一年多时间，两地的宣讲失败，最后两人只得无奈的离开赐谷村。 洪秀全直接广东了，此后几年，他真的就进入教会深造，学习西方的这个“夜苏”文化。他学得如何，那现在不好定义了，说法很多，据坊间流传，教会的人说他对教义认识肤浅，拒绝对他施以洗礼。可是，就是这么一个不被教会承认洗礼的人，在此期间竟然写了《原道醒世训》、《原道觉世训》、《百正歌》等等，这些后来被太平天国尊为圣典的东西。 那冯云山呢，离开赐谷村时他也很迷茫，也打算回广东，在回程时路过浔州府桂平城，巧遇了原来相识的桂平人张永绣。故人相遇，冯云山也就暂且逗留下来住上几天，交谈近况中，张永绣介绍了一些桂平的风土人情，历史人文，说到紫荆山的历史，大明一朝大藤峡里的一些风起云涌。 小小桂平，竟然有这样的传奇？于是，带着好奇与疑问，在张永绣的帮助下，冯云山到了桂平北部的金田，紫荆山。
落脚金田，紫荆山，首先是维持生计，得到别人帮助，介绍入当地私塾教书，闲了平日里也出去捡捡牛粪，走村窜屯，有意无意间就和周边的劳苦大众交流熟悉起来。 虽然冯云山的科举水平也不行，但好歹是个读书人，是个私塾先生，他很清楚，明白跟不同阶层的人，应该聊些什么，讲些什么。于是，他挑准时机，在双休日，平时晚上，在劳苦大众收工后，闲下来的时间里，就和去和人家拉家常，讲故事。 慢慢的，在普通民众眼里，人们就把他看作是一个实在的，见多识广的文化人，大家都很喜欢和他聊天。除了天南地北的聊，他有意无意的，就把“拜上帝会”，上帝，“夜苏”这些东西带出来讲了，渐渐把当地人的思想倒向往“拜上帝会”上引导。 “夜苏”讲多了，就结合现实世界，开始讲讲那些“庙”“坛”的局限性，压迫性。那个时期，在大藤峡地区的那些庙，坛，其实很多都主要是由当地的官，绅，地主所捐建，代表了另一个社会阶层的利益，他这么一说，正好说到大家的苦处与心情。 正所谓：不同阶级七分敌。大家对此产生了共鸣，心情自然澎湃起来，大家越听他“讲夜苏”越觉得这个“夜苏”不简单。
那个时代，交通，资讯不发达，大多数人，一辈子也就在本地生活，对于以外的世界认知，最多是到圩日，趁圩时听听赶圩往来的商贩们讲讲经历，再高级一点，就是听听一些评书故事，总之认知十分有限。而紫荆山有一位爱讲“夜苏”的教书先生，带来了这么一套“夜苏”理论，通俗易懂，话能说到大家心坎里，不说接受多少，那起码心里的那颗对美好生活愿景的种子已经种下了。 金田，紫荆山一带，说是也山区，也算贫脊，但离当时的广西三大古埠之一的江口都很近，信息流传也还算是方便的，于是，一传十，十传百，冲着这个“讲夜苏”的教书先生，十里八乡的人，都纷纷来听“讲夜苏”的传奇，并接受，加入“拜上帝会”。 时机成熟了，冯云山讲的东西就进阶，深入了，讲的也就是后来的《天朝田亩制度》里的东西，有田同耕，有饭同食，有钱同使，这就更得人心了。“得闲听听冯先生讲夜苏”也就成为日常的一种享受与期望，对未来也就有了期待，没事就聚一起听听。 就靠着这么的“讲夜苏”，冯云山的声望上升了，并把周边区域几县的劳苦大众团结起来，凝聚在一起，慢慢形成了太平天国最初的武装核心。 所以说，没有冯云山最初耐心的“讲夜苏”，也就不会有后来的太平天国故事发生了。历史证明，“沉醉啰嗦讲夜苏”，并不都是烦人的，耐心听了，说不定就会有意外的收获！ 我在桂平，我是浔州府O鑫森淼焱垚。如果你喜欢，可以关注史话八桂！给你讲述这片土地更多的过往！ 谢谢阅读关注！ |
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