慢读|老子《道德经》第八十、八十一章

廿氏春秋 2022-01-25

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《道德经》

第八十章

-1-

[原文]

小国寡民。

使有什伯之器而不用；

使民重死而不远徙；

虽有舟舆，无所乘之；

虽有甲兵，无所陈之。

使人复结绳而用之。

至治之极。

甘美食，美其服，安其居，乐其俗，

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

马王堆版《道德经》

小邦寡民，使有十百人之器而毋用，使民重死而远徙。

有舟车，无所乘之。

有甲兵，无所陈之。

使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，乐其俗，安其居。

邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。

-2-

王弼《道德经注》

小国寡民，

国既小，民又寡，尚可使反古，况国大民众乎？故举小国而言也。

使有什伯之器而不用，

言使民虽有什伯之器，而无所用之，当何患不足也。

使民重死而不远徙。

使民不用，惟身是宝，不贪货赂，故各安其居，重死而不远徙也。

虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

无所欲求。

-3-

苏辙《老子解》

小國寡民，

老子生於衰周，文勝俗弊，將以無為救之。故於其書之終，言其所志，願得小國寡民以試焉，而不可得爾。

使民有什伯之器而不用。

民各安其分，則小有村者，不求用於世。什伯之器，則財堪什夫伯夫之長者也。

雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。

事少民朴，雖結繩足矣。　

甘其食，美其服，安其居，樂其俗。

內足而外無所慕，故以其所有為美，以其所處為樂，而不復求也。

鄰國相望，雞犬之音相聞，民至老死，不相往來。

民物繁夥而不相求，則彼此皆足故也。

第八十一章

-1-

[原文]

信言不美，美言不信。

善者不辩，辩者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

天之道，利而不害。

圣人之道，为而不争。

马王堆版《道德经》

信言不美，美言不信。

知者不博，博者不知。

善者不多，多者不善。

圣人无积，既以为人，己愈有。

既以予人矣，己愈多。

故天之道，利而不害。

人之道，为而弗争。

-2-

王弼《道德经注》

信言不美，

实在质也。

美言不信。

本在朴也。

善者不辩，辩者不善。知者不博，

极在一也。

博者不知。圣人不积，

无私自有，唯善是与，任物而已。

既以为人己愈有，

物所尊也。

既以与人己愈多。

物所归也。

天之道利而不害，

动常生成之也。

圣人之道为而不争。

顺天之利，不相伤也。

-3-

苏辙《老子解》

信言不美，美言不信。

信則為實而已，故不必美。美則為觀而已，故不必信。

善者不辯，辯者不善。

以善為主，則不求辦。以辮為主，則未必善。

知者不博，博者不知。

有一以貫之，則無所用博。學而日益者，未必知道也。

聖人無積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。

聖人抱一而已，他無所積也。然施其所能以為人，推其所有以與人，人有盡而一無盡，然後知一之為貴也。

天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。

勢可以利人，則可以害人矣。力足以為之，則足以爭之矣。能利能害而未嘗害，能為能爭而未嘗爭，此天與聖人所以大過人，而為萬物宗者也。凡此皆老子之所以為書，與其所以為道之大略也，故於終篇復言之。

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