佛陀告诉须菩提,这部经取名为金刚般若波罗蜜,为什么马上又说“般若波罗蜜,即非般若波罗蜜”?《金刚经》的金刚二字该怎样理解?佛陀明明说了法,为什么须菩提强调佛陀什么也没说?为什么死抱着佛经不放,产生执著,反而是违背了佛的教诲?我们今天一起来精读《金刚经》如法受持分第13,因为这篇的经文相对较长,咱们分两次来进行翻译和解读,今天先看上半段。尔时须菩提白佛言:“世尊,当何名此经?我等云何奉持?”佛告须菩提:“是经名为《金刚般若波罗蜜》。以是名字,汝当奉持。所以者何?须菩提,佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。须菩提,于意云何?如来有所说法不?”须菩提白佛言:“世尊,如来无所说。”在上文佛陀告诉弟子须菩提,也告诉了我们,只要有这部佛经在,就会有佛在。而且只要是有人念诵、受持这部经,一切天人阿修罗都会前来供养。师徒二人的对话到了这里,应该算是说得很清楚了。须菩提这个时候问了佛陀一个关键的问题。须菩提请教佛陀:世尊啊!我们该怎么样称呼您刚才给我们讲的这部经呢?也就是,请您老人家给这部经取个名字吧!还有我们这些人该怎么样去信奉、理解,和按照这部经去修行呢?请您再给我们开示一下。须菩提呀,这部经就取名为《金刚般若波罗蜜经》吧!意思就是像金刚一样能摧毁一切,而又能不被任何力量摧毁的无上智慧。能够脱离生死轮回的苦海,到达解脱自在的彼岸。你们就用这个名字来奉持,并且来了解它的本意,按照经中的方法去修持自己吧!佛陀所说的般若波罗蜜,也就是解脱轮回苦海,到达智慧彼岸的方法,并不是绝对意义上真实存在的,永恒不变的智慧方法。只是为了方便众生好理解,随机举个例子,取个名字而已。千千万万不能执着于这个名词和概念,因为根本没有绝对意义上永恒不变的般若波罗蜜存在。其实读到这里,我们就可以看出佛陀的伟大。他虽然知道须菩提能够理解领悟空相,能够做到离相无住的境界。但是,他担心现场的其他人和后世的我们,放下了对有形有相事物的执着,却产生了对空性,对佛陀教诲的心里执着。所以刚说完般若波罗蜜,马上就告诫我们不能执着于《金刚般若波罗蜜》,《金刚般若波罗蜜》也是一个假名而已。然后,佛陀又问了一个看似有点莫名其妙的问题,须菩提也给出了一个让我们惊掉下巴的回答。佛陀问须菩提:“须菩提呀,你是怎么认为的呢?如来有说过什么教你们获得智慧,到达彼岸的方法吗?”须菩提马上就回答道,想都没想:“世尊呐,如来从来没有说过任何法。”如果如来从来没有说过任何法,那么刚才在说什么呢?南怀瑾先生在他的《金刚经说什么》一书中有这样一句话:你看两个人当面扯谎,释迦牟尼佛35岁悟道就开始教化了,他说了45年法,现在师生两个对话,却说没有说过。用咱们普通人的眼光看,这个老师自己刚刚讲完就不认账,而且他班上的学习委员还跟他一唱一和,帮助老师扯谎,也说老师没说过。其实这个地方我们可不能轻易地去放过,应该去理解他们两位的良苦用心。佛陀一方面告诉这部《金刚经》很重要,很强大,修好了能摧毁一切烦恼和痛苦,而所有的烦恼没有办法摧毁自己。另外一方面又告诉我们不能执着,不能太过于在乎,死抱着不放,那样就反而背离了这部经中无相、无住的精神。要知道,对妙法的执着也是执着,只要有执着,就一定会产生烦恼。也就是说,即便是对《金刚经》100%相信,对他过于执迷,死抱着不放,就等于有了执着心。有了执着心,不就是相当于有分别了吗?不就相当于自己清净的心被烦恼给俘虏了吗?所以还是那句话,佛的话也不能执着不放,那样反而是没有领会佛的教诲,背离了佛法的表现。也就是说,能离相,不执着,领悟空性,就相当于有了无坚不摧的金刚智慧。而一旦有了执着,哪怕是对金刚智慧的执着,就会被烦恼找上门,甚至被烦恼和痛苦给摧毁。其实,佛陀和须菩提两位苦口佛心,不就告诉我们不要分别,不要执着,不要太在乎,要应无所住而生其心吗?
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