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弟子宰我认为给父母守孝一年就够了，三年太长，孔子怎么回答他？又给了他一个怎样的评语？孔子的年代要求守孝三年最最本质的原因是什么？为什么说孝道的本质是天道求衡？为什么父母去世后不久就花天酒地的人事业财运容易出问题？《论语》里记载了很多孔子的弟子向老师请教，孔子启发他们的情景。但是有一位同学比较倒霉，被孔子骂，而且被其他同学给记了下来，那就是宰我。在公冶长篇里，孔子曾经骂过他朽木可雕。阳货篇里有一章虽然骂的不是那么难听，但是骂得更狠。宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”现在大家为父母要服丧服三年，这时间是不是太长了一点呢？一个君子三年不去修习礼仪，那么这个礼他可能就忘光了。三年不去演奏音乐，那么他的音乐可能也就荒废了。旧的谷子已经吃完了，新一年的谷子也已经成熟了，钻燧取火的木头都已经用了一个轮回了，我看丧期定在一年就可以了吧!这里面我们稍微解释一下，补充一下。那个年代钻木取火，不同的季节需要用不同的木材的。也就是说，一年下来四种不同的木材，已经轮过一回了。言外之意，这一年已经过去了，庄家已经又成熟一茬了，应该差不多了吧！宰我看来，服丧只要一年就足够了。孔子说，要加个前提，这里没有，可以打括号。（父母刚刚去世时间不长），你就去吃那些精细的稻米，你就去穿漂亮的丝织的衣服，对于你来说，心里能安吗？孔子说：“你如果能做到心安，那你就去这样做吧。一个正常的君子，在服丧期间，他吃好东西是感觉不出美味的，听音乐也是不会让自己快乐的，闲居在家里他会觉得心里不安的，所以他才不去做的。现在如果你能心安，那你做就是了。”宰我问完这个问题就离开了，孔子心里还是过不去，不舒服，可能当着其他同学的面评论了一下宰我。孔子说：“哎呀，宰予真是不仁呐！一个孩子生下来要三年才能够脱离父母的怀抱，三年的丧期是天下通行的丧期呀，是大家都要共同遵守的丧礼。难道宰我他没有在父母的怀抱里得到过三年的爱抚吗？”孔子讲三年之丧是天下之通丧，并不完全符合事实，很多资料里都说那个时候大家已经做不到了。要不是当时很多人做不到了，估计宰我也不会提这个问题。当然我们读了这章《论语》，第一个感受就是，哎呀，宰我又挨骂了！当年因为大白天睡觉被孔子骂朽木不可雕，这次问了老师一个问题，结果可能让孔老师不仅仅很失望，可能还有点气愤。还给了他一个“不仁”做评语，这就相当于说他没人性啊！我们可以想想看，按照当时的规矩、礼制，守孝三年，不能住在家里，要住在搭的草棚子里，睡在草席子上。还不能枕正常的枕头，要枕土块，不能吃好吃的，只能喝粥。不能笑，不能去听音乐，不能有任何娱乐活动，当然更不能夫妻同房。这是不是让我们觉得时间有点长，有点违背人性，有点过分，也有点过时了呢？而且宰予给出的理由似乎也挺充分啊，天地都转了一圈儿了，四季度轮一回了，农作物都已经又一茬了，差不多了吧？我们引申一下，从孔子给宰予的回答，可以看到一个智慧伟大的老师，特别善于用问题回答问题。孔子回答宰予，没有告诉他为什么要说三年，没有告诉他为什么不算长，只是问他，父母刚死不久，你就吃好的，穿好的，你心里能舒服吗？你能心安吗？言外之意，人都是有良心的，你刚才问我的这个问题，你不需要去问我，不需要问别人，你应该问你自己。把你养大的父母刚刚去世不久，你就天天吃香的、喝辣的，弹琴唱歌，穿漂亮花哨的衣服，你不怕父母的在天之灵伤心吗？你自己的良心能受得了吗？你能够原谅自己吗？用今天的话说，你的良心不会痛吗？虽然这句话不是孔子说的，但我相信孔子一定有这样的意思。可是我们这个宰予，他直接告诉老师：我觉得没问题，我觉得自己心里能安，我的良心不会痛。这个时候，我想孔老师他老人家就差点再说一次“朽木不可雕”了。他没有直接否定和批评宰我，而是给他举个例子，给他竖个标杆，告诉他一个真正的君子是怎么做的。孔子用一个君子的思维和行为来告诉宰我，你能够心安，只能说明你不够君子，说明你内在的良知没有擦亮，甚至可以说明你的良心有可能被狗吃了。我认为，孔子虽然没有骂宰予，但是比骂他还严重，比“朽木不可雕”的那个著名的评语还要狠。弦外之音就是，你的书都读到狗肚子里去了吗？你这么多年的书不白读了吗？这是我们今天的人，在这种情况下会发出来的感慨，会给对方的责问。在宰予离开之后，孔子发的那番感慨，实际上告诉了我们一个非常重要的本质问题，那就是孝道就是天理。其实，咱们可以用今天的情境和表达习惯，把孔子最后说的这段话演绎一下。假如这个场景发生在今天，一个老师会怎么阐述和讲解这个问题。宰予这个孩子实在太没良心了！他也不想一想自己生下来，当爹妈的是一把屎一把尿的伺候你，先给你喂奶，奶不够了，爹妈会着急，会上火。你稍微大一点点，断奶了，还要一口一口的、一勺一勺的喂你吃。天冷了怕你冻着，天热了怕你热着。你睡着了，父母还帮你扇扇子赶蚊子。长到两三岁，你才能够完全脱离父母的怀抱，才能自己去胡里八涂地吃口饭。三岁之前你不知道父母为了你吃了多少苦，受了多少累吗？现在把你养大的父母去世才一点点时间，只是简单的让你少吃点好的，少穿点好的，替他们守守孝，表达一下自己对他们的感恩和怀念，你还有意见，你心里能过得去，你说你还有人性吗？你的良心还在吗？其实守孝三年的礼制，本质上是通过这种仪式，来感恩和回报父母当年在自己身上无私的付出。这样一个有良知的人，心里才能够稍微地平衡一点，才能够原谅自己。我们把这章《论语》读完了，有四个字孔子没有说出口，但他说的每一个字都不离开这四个字，那就是天道求衡。如果一个人的心和天理是相通的，也就是说，良心是显现的，他一定会自动自发地找到这种心理的平衡。因为他知道，如果做不到让自己心里平衡，就是对天理的背叛。我们必须知道做父母的，对子女无私的奉献和爱背后，实际上是藏着一个可怕而又可贵的理性。那就是我们从父母那里得到的爱，必须由我们来做出等价的回报，我们要为自己当年得到的爱买单，这本质就是天道求衡。那我们读完这章《论语》，要思考一个问题，今天人的孝道难题。孔子那个时候讲“父母在，不远游”，但是现在大家不简简单单是跟父母要分离，甚至有的时候夫妻都要分离，跟自己的孩子都要分离，要不然就不会有那么多留守老人和留守儿童了。我们今天还要不要去行孝道？如果要应该行，该怎样去行孝道？我们再问一句，如果孔子他老人家活在今天，他会怎么看？当然，他一定会失望，但我知道他一定不会再死教条。因为孔子是研究《易经》的，他有一句重要的话“与时偕行”。孝是天道，但是行孝，表达孝道的方式会因着时代特点的不同而不同。今天没有一个人给我们规定一个礼制怎么样才叫孝？但是所有的人都不喜欢被别人评价为不孝。尽量在父母还在世的情况下，多去赡养他们，抚慰他们，早点儿把父母当年给咱们的爱，再加倍地，就算不加倍，至少差不多的还给父母。父母养了咱们小，咱们养他老。父母在咱们小的时候不嫌咱们烦，父母老了，咱们也别嫌他们烦，这至少能够相对的扯平。第二，今天这个时代绝大多数人不至于像以前那么贫乏，物质上的赡养很重要，但只是基本，我们要经济赡养和精神赡养相结合。老人最害怕觉得自己没用了，觉得自己成了儿女的累赘了，觉得儿女嫌自己烦了。所以就算不能够在一个城市，多陪父母聊聊天，多在一起吃吃饭，至少隔三差五视个频，打个电话总可以吧！有什么好吃的给父母寄一点总行吧！自己有了什么好消息，跟父母分享一下，还好吧！自己有了孩子，让自己的孩子和自己的父母多沟通，多交流，培养他们的亲近感，总好吧！人年龄越大越需要隔代的孩子跟他沟通，这样让他感觉到生命有希望。今天有很多人在父母去世之后，会在衣服上带一个孝的徽章，或者是绣一个孝字，这是一种仪式感。但是我们要思考一个问题，如果你衣服里面别了一个孝字，但是父母去世没超过三个月，你就跟人家在豪华的酒店里面开怀畅饮，你就一起去ktv、夜总会，那么衣服上那个孝还有意义吗？对于一个生意人来说，有的时候这些东西很难取舍，但是有一点，命理学上父亲是偏财。如果一个男人父亲刚去世不久，就花天酒地的话，那么他很容易出问题。我见到过很多血淋淋的例子。我们还是应该在《论语》里找到另外孔子讲的五个字“事死如事生”。即使父母离开了，去世了，就当他还活在世上，没事念叨念叨他们，哪怕对着照片跟他们简单聊一聊。这样的话，他们的在天之灵会得到安慰，更主要的是自己的良心，可以安，而不是简单地屈于社会的压力，勉强地去做那些仪式。
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