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有一次，齐景公外出游览，向北仰望，看到齐国的都城，感叹说：“唉！假如自古以来没有死亡，该如何？”晏子回答：“以前，天地将人的死亡看成是好事，因为仁德之人可以休息了，不仁德的人终于可以藏伏了。假如自古以来都没有死亡，那么丁公、太公将永远享有齐国，桓公、襄公、文公、武公都将辅助他，而君主只能戴着斗笠，穿着布衣，手持大锄小锄蹲行、劳作于田野之中，哪里还有工夫忧虑死亡？”齐景公听了之后很不高兴。 没过多久，梁丘据乘着六匹马拉的大车从远处赶来。齐景公看后说：“梁丘据是跟寡人很和谐的人！”晏子说：“他和君主只是气味相投。所谓的和，如果用口味来作比方，君主如果尝出甜味，臣子就应该尝出其中的酸味；君主觉得味淡，臣子就应该尝出其中的咸味。但是梁丘据却不同，君主说是甜味，他就说是甜味，这称为气味相投，怎么能称得上和谐呢？”晏子又一次拂了齐景公的面子，齐景公又不高兴了。 过了一会儿，齐景公向西望去，突然看见了彗星，于是便召见伯常骞，要他祈祷让彗星隐去。晏子说：“不可，这是上苍在教诲人们，用以警诫人不恭敬的行为。现在君主如果能够修文德、纳谏言，即使不祈祷彗星隐去，它也会自行消失。而现在君主却好酒贪杯、连日作乐，不整改朝政，纵容小人、亲近谗佞、喜欢倡优，这样下去，何止只有彗星，就连孛星也将会出现了！”意思是会有更不好的征兆出现了，齐景公听后就更不高兴了。 这件事过去没多久，晏子就过世了。齐景公走出门外，背靠着照壁而立，叹息说：“昔者从夫子而游，夫子一日而三责我，今孰责寡人哉？”晏子过世之后，齐景公还常常思念晏子的教诲，说：“以前先生伴寡人出游，曾经一日三次责备寡人，现在还有谁来责备寡人呢？” 由此可见，爱之深，则责之切。晏子感恩齐景公的信任，不希望齐景公犯错误，总是抓住一切可能的机会来劝导他。如果一位领导者身边有幸有一位老师般的人物，看到领导者有问题，就直言不讳地指出来，那么这位领导者的提升一定会很快，而且也不容易犯大的错误。所以，古代的明君都以能够得到犯言直谏的臣子为荣幸，甚至想方设法地引导臣子们指正自己的过失。 在现代社会，除了父母之外，很少有人能够直言不讳地指正我们的过失了。就是因为父母爱子心切，他们不忍心看到自己的孩子有问题而不去指正。看到孩子有问题，父母经常是不管孩子高不高兴，都要给孩子指正过来。但是我们做儿女的，却不能够体会父母的良苦用心，甚至还逆反，与他们对立。 《吕氏春秋》中说：“贤主所贵莫如士。所以贵士，直言也。”贤明的君主最重视的无过于士人，之所以重视士人，就是因为他们能够犯颜直谏。如果他讲话非常直接，那么这个君主就能够看到自己邪曲不正的地方，把自己的错误、过失都更改过来。 《吕氏春秋》记载，能意去见齐宣王，齐宣王说：“寡人听说你这个人'好直’（就是喜欢直言不讳），有这回事吗？”能意说：“我怎么称得上'好直’呢？我听说'好直’的人，他的家不选在动乱的国家，也不会去见品德上有污垢的君主。而我的家安住在齐国，今天又亲自来见君主，怎么能说我'好直’呢？”《吕氏春秋》评论，能意如果在君主之旁，一定能够做到不阿谀奉承君主。如果他不阿谀奉承君主，君主所得就不会少。这是为贤主所希求，而为不肖的君主所厌恶的。因为不贤德的君主厌恶直言不讳的人。 如果君主想清楚地看到自己的过失，就要愿意任用敢于犯颜直谏的人。如果我们的脸上有一个黑点，出去之后怕人看见了丢面子，如果有人提醒我们，脸上有一个黑点，我们尚且对他感恩戴德。但是我们做事有不足，人格上有欠缺，别人为我们指正出来，希望我们做得更好，我们为什么不能对这样的人感恩戴德呢？ 古人说：“士为知己者死。”读书人都讲求道义，如果遇到了一位能够尊敬他的领导者，他就是肝脑涂地，也要报答君主的知遇之恩。而回报的最好方法，就是帮助君主提升，所以才会经常直言不讳。正如《易经》中说：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”大王的臣子忠厚老实、犯颜直谏，不是为了自身的安危，而是想匡正君主的过失。君主有过失，是危亡的征兆。见到君主有过失而不去劝谏，就是无视君主陷于危亡的境地。而忠臣不忍心看着君主处于危亡的境地而置之不顾。所以，爱之深，则责之切。如果我们周围有能够直言不讳指正自己过失的人，甚至冒着“大不敬”的罪名，还能劝谏、提醒我们的过失，这个人就是真正为我们着想、最忠心的人。从晏子对齐景公的谆谆教诲之中，就能体会到晏子的忠心。 当然晏子的忠心还有多种表现，《晏子》中这样评价：“晏子相景公，其论人也，见贤即进之，不同君所欲；见不善则废之，不避君所爱；行己而无私，直言而无讳。”晏子作为齐景公的宰相，他待人的原则是，看到贤德之人就推荐，不求与君主的想法相同；看到不贤德的人就罢免，不避开君主所宠爱的人。自己的所作所为不存私心，规劝君主直言不讳。 还有一个故事，从中可以感受到晏子的无私。 晏子上朝的时候，坐着破车，驾着劣马。齐景公看到这种情景后说：“是不是先生的俸禄太少，为何乘坐如此破旧的车？”退朝之后，齐景公很关心晏子，就派梁丘据给晏子送去一辆大车，但是去了好几次，晏子都不接受。齐景公很不高兴，派人立刻召晏子进宫。晏子来了之后，齐景公对他说：“先生如果不接受寡人所赠的车马，寡人以后也不乘车马了。” 晏子说：“君主让我监督群臣百官，因此我节制衣服、饮食的供养，为的是为齐国的百姓做出表率。尽管如此，我仍然担心百姓会奢侈浪费而不顾自己的行为是否得当。君主乘坐四匹马拉的大车，我作为臣子，也乘坐四匹马拉的大车，那么对百姓中那些不讲礼义、衣食奢侈而不考虑自己行为是否得当的人，我便无法禁止了。”于是，晏子还是没有接受齐景公的好意。换现在的话说，齐景公想送晏子一辆高级轿车，而且这辆车的级别很高，与齐景公自己乘坐的车子的级别是相等的。这在一般人看来是多大的荣宠，那么高档，还是君主所赐，说明自己受到了君主的礼遇。但是晏子考虑到这样有违礼义，而且还会带动全国兴起奢侈之风，所以还是拒绝接受。 由此可见，晏子没有任何私心，对齐景公忠心耿耿，一心想辅佐他把国家治理好。所以，晏子过世的时候，齐景公非常哀痛。 《晏子》中记载，“景公游淄，闻晏子卒，公乘而驱”。齐景公出游淄川，听说晏子逝世的消息，急忙乘车赶回。“自以为迟，下车而趋，知不若车之速，则又乘。”齐景公自以为车跑得慢，于是跳下车来奔跑，但是发现自己跑还是不如坐车快，又上车疾驰。“比至于国者，四下而趋，行哭而往。”到达都城之后，在路途上，先后四次下车奔跑，边跑边哭。“至伏尸而号曰：'子大夫日夜责寡人，不遗尺寸，寡人犹且淫逸而不收，怨罪重积于百姓。’”赶到晏子家，趴在晏子的尸体上失声痛哭说：“大夫，您经常批评寡人的过错，大事小事无所遗漏。尽管如此，寡人仍然奢侈放纵而不知收敛，因此百姓对寡人有很多积怨。”“今天降祸于齐国，不加寡人而加之夫子，齐国之社稷危矣，百姓将谁告乎？”他说：“如今上天降灾于齐国，却没有降在寡人的身上，先降到了夫子寡人的身上，齐国的江山要危险了，百官之中还有谁能指出寡人的过失？” 从这一段话中可以看出，齐景公的哀痛出于为君者对臣子的一种自然而然的感恩之心。一定是在那一刻，齐景公回想起了晏子从前辅佐自己的时候，对自己点点滴滴的教诲，不失时机的劝导，苦口婆心的劝谏，忠心耿耿的付出。所以，这种哀痛之情也是君臣之间深情厚谊的自然流露，这种深情厚谊正是君臣在多年相处的过程中累积起来的。 从这里看到，古人贤君忠臣之间的相处确实是以道义相交，天荒地老。而不像现在的一些人，以功利与人相处，人与人之间是一种互相利用的关系，而没有丝毫恩义、道义、情义可言。 一沐三捉发，一饭三吐哺 《群书治要三六〇》第四十一句： 【周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父。我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。”】 这句话出自《群书治要》卷十一《史记上》。 周公告诫伯禽说：“我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父。对于天下来说，我的地位不算低贱了。然而，我洗头发的时候，曾多次握着尚未梳理的头发，吃饭的时候也数次吐出口中的食物，起身去接见贤士，即使这样，还怕错过了天下的贤人。你到了鲁国，千万不要以国君的身份看不起人。”这句话提醒领导者，虽然自己身份高贵，但是要礼遇贤才，这样才能感召贤人协助治理好国家、企业。 刘邦在总结自己成功的经验时说道：“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外，吾不如张良；镇国家，抚百姓，吾不如萧何；连百万大军，战必胜，攻必取，吾不如韩信，此三人，人杰也。吾能用之，吾所以取天下也。” 所以，君主对于贤德之人，要尊重、礼敬、信任，还要重用，让他们充分发挥才能。 |
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