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其气至骨： 气在人不衰 养气十六诀 人之生，气之聚 气聚则生、气壮则康、 气衰则弱、气散则亡 气即是构成人体 及维持生命活动 的最最基本能量 防御疾病、增强抵抗力 如果没有了气 人将无法存活 智者知养生 慎言语以养神气 忌狂喜以养心气 乐助人以养胆气 善制怒以养肝气 少忧思以养脾气 食清淡以养胃气 常咽津以养肾气 深呼吸以养肺气 多运动以养骨气 广交友以养人气 好读书以养灵气 不显露以养元气 居中道以养和气 意内守以养真气 祛惰性以养志气 坦胸襟以养正气 一、慎言语，养神气 生命活动 以神（意识） 作主宰 古人把神称作 “君主之官” 神对人体就像 国家的君王对百姓那样 是统帅与被统帅的关系 对神的养护 是第一位的 反之 神的耗散对人体的 危害也是最大的 那么怎样 才能更好 养神气 《西游记》： 口开神气散 舌动是非生 讲话不谨慎 大话、假话、废话 就会易于伤神散气 讲话过多，言多必失 滋生是非，引起烦恼 伤神耗气，影响健康 养生最为重视，养护神气 主张精神内守，寡言静养 神气充足，精神稳定 精神主宰生命活动的 地位就可能确立起来 二、忌狂喜，养心气 养生的最大障碍： 经常波动的情绪 产生情绪的根源： 受到外界不同的刺激 引起心理不同的变化 “喜怒忧思悲恐惊” “七情”就是这种 心理变化的结果 “七情”的产生 直接连接着 内脏的气机 喜的情绪影响 心脏气的变化 喜则气缓： 过于高兴，往往笑得 直不起腰，缓不过气 喜伤心 这里的喜即： 过份的喜悦 大喜、狂喜 过喜情绪，一旦产生 促使心气，聚然上冲 原本沟通的心肾之气 一下子地，分离开来 使之失平衡 引发心脏病 类似事例 现实生活 屡见不鲜 养生当然，也必须 保持喜悦，的心情 喜悦与 大喜、狂喜 有什么区别： 根本分界线： 喜的时候是否 引起情绪波动 养生，要求的喜 心泛，淡淡喜悦 比较理智的 能够自控的 这种情绪，反应脸上 似笑非笑，带三分笑 狂喜则是 非理智的 失去自我控制的 大大的情绪波动 避免和控制狂喜： 一是看淡名利 二是加强自控 三是借恐冲喜 有位状元被招为驸马 过于高兴，得躁狂症 宫廷御医也束手无策 后请宫外，一位名医 诊脉后问：那里人氏 管家答后，医生冷脸： 此病无治，马上还乡 三天之内，不能到家 就要成为，外乡鬼了 状元遂日夜兼程 两天半回到了家 后来，不但没死 躁狂症也痊愈了 状元反京 质问名医 为何咒他 名医说： 病因大喜所致 药物已经无效 心药解心病： 急死激恐惧 恐起喜自灭 恐来喜去： 心火下降， 肾水上升， 水火济济， 化作甘露， 不药而愈 三、乐助人，养胆气 胆气大小 公心多少 必然联系 老子说： 吾有大患，为吾有身 及我无身，吾又何患 我之所以 经常担心 会有祸患 因为我考虑自身 如果不考虑自身 还会怕什么祸患 老子教人 处事做人 多行善事 助人为乐 一事当前 少想什么 私字我字 多多想想 集体别人 胆气自然 就会壮起 如果，道德高尚，乐于助人 一定，乐观向上，胆气过人 心中没悬事 不怕鬼敲门 这胆气 不怕鬼 不信邪 来源于 无私心 私心重的人 常怀戚戚之心 处处谨小慎微 内心少有安静 活得很苦很累 特别是那些 干了坏事的 犯罪嫌疑人 不可能 有豪壮的胆气 和平静的心态 作案时，会隐蔽害怕 案发后，总提心吊胆 四、善制怒，养肝气 “怒伤肝”： 发怒能够，制人于死 比如孔明，三气周瑜 由于周瑜的气量狭小 受到孔明的强烈刺激 盛怒之下，肝气上冲 肝动脉管，惨被冲破 从而引起，大出血死 肝癌病人 绝大多数是易于发怒 而又不能，自我调解 养肝气的，重要一环 就是制怒 增强对怒的 调解能力和 自控能力 善于制怒，与佛家提倡 的所谓“忍”，有本质区别 “忍”只能够 使怒的情绪 不发作出来 但怒的心理 并没有变化 忍多了就会 使肝气淤滞 成致病因素 制怒方法是 儒家强调的 中和之气 中和之气： 发而，未发，谓之中 发而皆中节，谓之和 受到外界刺激，想要发怒 当即能够意识到怒会伤肝 在意识作用之下 把怒气化为正气 从而可以不发作 这就叫做，中 有时这一怒气 需要发作出来 但这是 受意识 控制的、 善意的、 恰如其分的 这就叫做和 能够保持 中和之气 就能制怒 而养肝气 五、少忧思，养脾气 “脾主思” “忧思伤脾” 人处在由，各种矛盾 所构成的，社会当中 绝不可能，没有忧愁 好忧思者 显著特征是胡思乱想 久而久之，思则气结， 食欲不振，神经衰弱， 面黄肌瘦，导致疾病 养生出发，人虽不能 杜绝忧思，但是可以 减少忧思或化解忧思 化解忧思 是使头脑 变紊乱为专一 变无序为有序 变忧愁为乐观 变狭隘为宽容 这样就能 打开“气结” 充养脾气 六、食清淡，养胃气 脾与胃 一个属于脏 一个属于腑 有着共同的属性 调养脾气，重在抽象的意识 而养胃气，须从实在的形体 “胃为后天之本”： 胃对于人体 生命活动的 重要程度 养胃首先，需要给胃 提供一个，宽松环境 大鱼大肉 或者过于，油腻食物 就会增加，胃的负担 降低胃的，消化功能 甚至造成，各种胃病 食清淡包括： 低盐、低糖、低脂肪（即三低） 坚持素食为主，素荤、粗细搭配 多吃蔬菜和新鲜食物、整体性食物 根据各自 身体情况 不同季节 科学进补 还要杜绝 暴饮暴食 不求美食美味 只求科学合理 清淡养护胃气 七、常咽津，养肾气 “肾为先天之本”： 肾气充足，生命旺盛 推迟衰老，延年益寿 养护肾气，很多方法： 练津生精、练精化气 就是一个，好的方法 津液咽入，腹腔丹田 再加伴以，意识作用 就可转化为肾精之气 口腔津液，是一种 晶透甜味，的液体 非有粘性，的唾液 练津，即用舌抵上腭 刺激，内分泌神经群 也可以用叩齿和舌头绞动 上下内外牙齿牙龈的方法 激发口腔的津液分泌 津液涌满，口腔之时 分为三次咽至下丹田 （三次的线路为： 左线、右线、中线） 照此长期咽津 肾气自然充足 八、深呼吸，养肺气 古人养生要求“三调”： 即调神、调形、调息 调息，针对呼吸 要求，“深细匀长” 养生呼吸 方法很多： 鼻吸鼻呼、 中吸口呼、 鼻吸口呼、 口吸鼻呼、 喉式呼吸、 胸式呼吸、 腹式呼吸、 顺呼吸、 逆呼吸 无论采用哪种，呼吸方法 一般都要做到，“深细匀长” 这样呼吸： 锻炼肺活量 增强肺功能 体内能补充 更多的氧气 和其它能量 深呼吸是调息的前提： “细、匀、长” 是深呼吸的保证 过去有 养生家，在练调息时 鼻孔前，放一鹅毛绒 在呼吸时若，鹅毛绒不动 才算达到了，“深细匀长” 庄子提出 “以踵（脚后跟）呼吸” 体现了庄子呼吸的 深度和调息的功夫 九、多运动，养骨气 “生命在于运动” 即人的形体运动 人体运动多了，可以保持 肢体大小关节，的灵活度 大小关节的 灵活标志着： 体内各条气路上 大小隘口的畅通 从而使得骨骼 摄取内外营养 （包括钙质、胶质） 功能大大加强 骨气充足通畅 就决不会出现： 骨质疏松、 关节强直、 骨质变形 当然，通过 形体运动养骨气 还有一定的窍门 就是在运动之时 必须加上意念 做到形与神合 具体就是把意念 收到身体里边去 这叫内守法 运动上肢时，意念注入到上肢 运动下肢时，意念注入到下肢 总之，运动到，哪个部位 意念就注入到，哪个部位 此乃中医所云： “意为气之帅” “意到气到” 意念主导之下，意注入哪里 气的能量随着，补充到哪里 形与神合运动 对于充养骨气 乃至养护全身 都收起到 事半功倍 的好效果 十、广交友，养人气 人既是自然的人 人又是社会的人 这就决定了人的 自然性与社会性 人与人之间的关系 构成了多样的社会 人和自然的关系 通过社会 这一中介 来作维系 人的生命活动 既不能脱离自然 也不能脱离社会 然而古代的，养生家主张 跳出三界外，不在五行中 闭门清修，从而隐于 深山老林、大漠石窟 好像已与，社会隔绝 其实不然 如果真正，脱离社会 也就不能，称之为人 过去曾经报道的一些 狼孩、虎孩、象孩 从小就与 这些动物 生活一起 接受的是，动物的信息 也养成了，动物的习性 结果改变了人的性质 养生保健不能自我封闭 要通过广交朋友建立起 开放的、 和谐的生活空间、 广泛的人际关系 以强化，人的群体效应 即强化，人气 人气旺， 事业兴， 利养生， 身心自然 就能健康 十一、好读书，养灵气 聪明在于勤奋 天才在于积累 这话符合 养生道理 灵气即灵感 人的创作力 大都来源于 灵感 不朽之作，千古名句 都在灵感，当中诞生 书画家的，传世之作 是在灵感，当中完成 科学家的，发明创造 是在灵感，当中实现 甚至有的 军事家指挥的 大战役的胜利 也是在灵感中 筹划和实施的 人的灵感虽然有 天资聪明的因素 更重要的是： 在于能养成 读书的习惯 刻苦的精神 脑元体里储存的，知识信息越多 激发启动灵感的，能量也就越大 因而灵感显现的，机率也就越高 伟大天才 若不学习掌握 航天技术知识 他无论如何 也创造不出 宇宙飞船 有了灵气，即有智慧 不仅事业会获得成功 而且能从 多方面地 多层次地 养护生命 十二、不显露，养元气 元气 是人的受精卵 形成的刹那间 由宇宙自然 所注入的 最原始的、 最根本的 生命信息 它伴随人的 生命全过程 生长衰亡 都是由于 元气变化 所决定的 元气充足，生命旺盛 元气减少，生命衰弱 元气消失，生命停止 减少散失元气 几个大的途径： 一是发生 对心灵有振憾 对躯体有摧残 的大事故 二是 长期生活，在精神 受折磨的，环境中 三是 患了大病 甚至动了 大的手术 以上三种情况，有时是 难用主观意志，为转移 它受客观因素 的影响比较大 还有一个，丢失元气的途径 那就是由，主观因素造成的 即好显摆 自我显摆 人体散气 由内向外 显摆发自内心 散失必是元气 显摆与否可受 主观意识控制 不显露 即养生的 内容之一 十三、居中道，养和气 修养深厚的大德之人 身体内外，一团和气 春秋末年，镇守函谷关的尹喜 感到远方，有一股“紫气东来” 这股紫气即和气 尹喜感知到他 最尊敬的老师 老子就要来了 因为老子有 高尚的道德 其和气范围 也就比较大 这说的和气 与文革时期 批判有的人 缺乏斗争精神 充当老好人 的一团和气 截然不同 和气的关键 就是要居中 儒家叫中庸 道家叫中道 待人接物，处理问题 不及不离，不偏不倚 不左不右，不搞极端 过去 搞商贸的称“和气生财” 搞政治的称“以合为贵” 搞伦理的称“家和事兴” 许多实践表明了： 和气具有强大的 凝聚力和感召力 和气 能给人营造 宽松愉快的 心理和生活环境 和气能使人健康长寿 十四、意内守，养真气 人体内有： 脏腑之气、 经络之气、 营气、卫气、 膜络之气 还有一种 叫作真气 藏在丹田 是先天之气 与后天之气 相互混化的产物 体内珍贵的气机 “虚其心、实其腹”： 心虚神静 腹部充实 即下丹田 真气充足 腹部丹田，真气充足的关键 就是意念，引导虚空的元气 内守于丹田，在意的作用下 促成先天之气与后天之气 在丹田混化为真气 借以不断强化 自身的生命力 十五、祛惰性，养志气 惰性恶习，与生俱来 这是养生的头号杀手 养生修练，不会太难 难就难在像韭菜一样 不断滋长的惰性上 “剪不断，理还乱” 惰性占主导地位，的情况之下 人的志气怎么长，也长不起来 反过来说 注重养生如缺乏志气 那么他的，养生保健 就收不到，应有效果 养生保健，非短期行为 而是贯穿，生命全过程 在其漫长的，养生过程中 不可避免会，遇到来自于 家庭、社会、自身的干扰 出现各种的，意想不到的 在干扰和困难面前 每前进一步都需要 志气做保证 失去志气 谈何养生 若要养生 必须 “日损”惰性 “损之又损” 以至于把志气 真正树立起来 十六、坦胸襟，养正气 这是养生的至高标准 养生 即正确，认识和改造 主客观，世界的过程 实现养生，就要树立 大道为公，的世界观 具有“心包天地”胸怀 然而 “世界观的转变 是根本的转变” 特别对主观世界的改造 更是一个很痛苦的过程 改造主观世界的核心： 一是“私”字 一是“执”字 中国长期，的私有制 所形成的，私有制观念 根深蒂固 改造，私有观念 决非，一朝一夕 所能，彻底完成 另外 人们在常态中 认识主观世界 往往 带有片面性 缺乏整体性 但非常执着 这种 执着局部 忽略整体 的世界观 和方法论 在社会上带有普遍性 人有私心和执见 就不能有 坦荡胸怀 也不可能 颐养正气 浩然正气 养生 若要坦胸襟 就要祛私心， 树公心，行善心 用真心，献爱心 只有，这样才能 树起，一身正气 养生保健是系统工程 包括修身，强调修心 两者，相比之下 修心，最是艰难 修心 不仅要在 静的背景 净化意识 陶冶性情 更多是要在 纷繁复杂的 社会矛盾中 磨练自己的心性 增强精神的承受力 适应力和自控力 拓宽心胸 涵养道德 完善自身 即使是 修身也非有的人那样认为： 打打拳，跳跳舞，练练功 即就是养生的全部内容了 相反，形体运动 也非孤立进行的 里边还包含许多 意识的运动及其 与形体结合之法 千万不可简单化 |
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