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前面已经说明，易经的千古之秘不是什么别的，而是生命之道。修炼形体，天人合德，提高生命质量。 研究易经的两派六宗，在象数、义理方面的探究上取得丰硕成果，在学理与应用上各尽其妙，让多少人衣带渐宽终不悔。然而，这些都不是正鹄。只有东汉魏伯阳的《周易参同契》，才算走对了门径，直指易经的本指——生命之道。 事实上，从大量史料表明，先秦阙疑，秦汉间的秦皇汉武，痴迷长生不老之药到了什么地步，这是老生常谈。魏晋以后更有大量的士大夫知识分子迷恋内外丹修炼，甚至历代帝王，譬如唐宪宗李纯，宋初宰相、《旧五代史》总修纂者薛居正，这是官方。在民间，以道士为主的隐逸者流，更是不胜计数，有传世道藏经典作为见证。上世纪以来至今，著名的有道协第二任会长陈撄宁、气功大师王力平、国学大师南怀瑾等。怎么正确区处对待这些准宗教的江湖派学术现象，这是一个大问题，留待今后，或者高明之人。 易经到底是一本什么书？孔子认为“善为易者不占”（《周易-系词》），是明道进德的修养书，主张“与天地合其德，与日月合其明”（同上）的大人人格，成了义理学的老祖宗。西汉焦延寿、孟喜、京房等主象数说，飞伏、纳甲、卦变、十二消息卦等，天文星象占卜风水无所不包（具见《汉书-五行志》），到了东汉谶纬盛行。 这些象数派学问就是古代玄学的重心，我们现代人一概视之为反科学的封建迷信，这看法是片面的武断的有害的。列宁说过，我们不能把婴儿连同洗澡水一起倒掉。迷信玄学的外衣下，其实就包含着科学的成分，譬如阴阳、五行、八卦，就是一类不同于西方的生命科学，我们通常称之为道。到了宋代理学，把这个道的演化体系化、哲学化了，最著名的就是北宋周敦颐的无极太极阴阳五行的宇宙人生演化图。
他的《太极图说》的理论来源就是：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”（《周易-系辞》）从而成为奠定宋明理学哲学根基的的开山之作，综合了义理和象数两派。 南宋朱熹在其《周易本义》中则提出了易经原本是一本卜筮之书的观点，这在当时是惊世骇俗的，与孔子的观点对立。而且在与其弟子的讲学互动中，公开讨论阴阳五行的生克流行。事实上，义理之书也好，卜筮之书也罢，都不是伏羲、周文王创演易经的本旨。易经作为大道之源，占卜、义理和星相等等，都不过是一个方面的应用，好比易道是一条生命之道的大河，这些只是支流。支流派生于干流并与之息息相关，并不能说支流就是大河本身。同理，义理预测等都从生命之道分流，并与息息相关，但是并非易经的主干根柢和宗旨。 那么，怎样或者从哪些方面来证明或者理解周易的这个生命之道呢？下面尝试着做艰难而扼要的解说。 第一，古代圣人发现了贯通天地人的大道，创立易经。伏羲通过仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，从天、地、人和物发现了这个惊人一致的宇宙大道。怎么向当时人们及后世儿孙说清楚这个道理呢？料必是煞费苦心。于是他开始画卦，这就是八经卦，乾坤震巽坎离艮兑，象征着自然界的天地雷风水火山泽八种事物，人类的父母长男长女中男中女少男少女（这与《圣经-创世纪》记载的大洪水时诺亚一家八口恰相巧合），身体的首腹足股耳目臂口，动物的马牛龙鸡猪雉狗羊，等一一对应吻合，不像是向壁虚构，而是“通神明之德，类万物之情。”（《系词》） 第二，这个阴阳五行八卦之道太玄奥了，简直是天书。这个道无形无象无声无息，很难去体认得到，在上世纪初干脆都当做是古人的胡说八道、玄学鬼（胡适钱玄同等人语），30年代发生过一场著名的科玄论战，甚至有人主张把中医废去，因为中医也是讲阴阳五行的嘛。要窥得这个大道奥秘，必须读书与体验相结合，医理与临床相结合。《易传》上讲，“探赜索隐，钩深致远。”这个赜、隐、深、远，岂是寻常容易得来？周易说“圣人之道在日用之间”，阴阳就是分别对应着入出、吸呼、营卫（中医概念）、日月等等，五行就是分别对应着五官、五脏、五色、五味、五音等等，八卦就是上述天地人物的对应关系，具体到在人身体部位上的对应，具见于朕一再分享过的四肢八卦图上，不揣浅陋粗丑，再分享一次。 （待续）
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