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大家好，每周问答如期而至，直接进入正题： 《周易》是如何传承下来的？ 《周易》的成书经历了伏羲画八卦，周文王演六十四卦并作卦辞，孔子作传解经这个过程，到春秋战国时代，得到进一步完善，是我国先人集体创作的智慧结晶。到了汉代，《周易》更是被定为五经之首，是诸多学派的重要组成部分，以儒道两家最为著名。  汉代研究《周易》的学派总体分为三类： （1）以孟喜，京房为代表的官分易学，以奇偶之数和八卦所象的物象解《周易》经传文，以卦气说解《周易》原理，卦气说即以八卦或六十四卦配一年四时，十二月、二十四节气，讲阴阳灾变。 （2）以民间费高易学为代表，反对阴阳灾变说，重述《周易》中的易理。 （3）以黄老道家的易学为代表，重讲阴阳变易的哲学道理。 三派之中，以孟京易学影响最大，史称“象数之学”。  东汉末年三分天下，玄学兴起，研究《周易》有了新的转向，其中以王弼、韩康伯两位大能最为代表。 王弼著有《周易注解》，师承古文经学解易学风，文字简明，义理通畅，《周易》为玄学的重要组成部分；以“忘象以求意”说解释易学中的取义学说，寻求《周易》经和传的抽象原则。韩康伯将《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等传加以注解，从义理高度概括出新命题“八卦备天下之理”，通过《周易》可以把握天下之理和变易之道。研究《周易》的玄学化，使《周易》、《老子》、《庄子》相并列而成为“三玄”之一。  魏晋之后，由于南北朝连年战乱，易学并没有发生多大变化，一直到了唐代，在大唐盛世的光辉下，易学再次发生了重大变革。 还是两位大能为代表。 孔颖达，著有《周易正义》一书，提出了“易合万象”，“不可一例求之，不可一类取之”的原则，以阴阳二气来解释乾坤二元，以元气说来解释太极，提出以气为核心的世界观；并以“自然无为”来解释“一阴一阳之谓道”，提出“无阴无阳谓之道”的新命题。李鼎祚，著有《周易集解》一书，此书没什么新观点，但汇集了汉易以来各系统的注解，对易理派的观点亦不加评析地收集其中，是一部很好的资料汇集。这两部易学巨著的出现，表明易学正走向融合的新动向。  北宋时期易学分为四大流派： （1）以陈抟为鼻祖的图书学派，后传至周敦颐，提出太极图说，论述宇宙形成的过程。 （2）邵雍的数学派，提出先天学。 （3）胡瑗倡导的易理派，后传至程颐，著《伊川易传》，创立了理学派的易学体系。 （4）张载的气学派，吸收了唐代孔颖达的气论学说，著《横渠易说》和《正蒙》。 南宋时期，出现了理学集大成者——朱熹，他建立起一个庞大的易学哲学体系，著有《周易本义》一书，成为后世研究的重点。同时期还有扬万里的太极元气说，之后还有扬简的心学易学等，对后来的《周易》研究都有举足轻重的影响。  明代，易学中的“心学”较为流行，主要以内心道德修养方法和精神境界解释《周易》卦爻象和卦辞，代表人物是湛若水。明末清初大思想家王夫之，对宋明易学做了一次大总结，他继承宋明气学和象学传统，修正义理易学批判心学易学，著有《周易外传》、《周易内传》等著作，完成了“气本论”之说，结束了宋明易学。 清代易学是复兴汉易的时代，但从总体倾向来看，清代易学缺乏对哲学问题的探讨，理论思维很薄弱，是古代易学哲学的衰落时期。至此，有一说法，汉易象数，魏晋义理，宋儒理气，明代心学，清代杂说。  近现代，二十世纪初至七十年代，《周易》研究出现了一些新特点，归纳起来主要是三个方面： （1）注重对《周易》经传的文字文化史的注释，其中经高亨注释的《周易古经今论》《周易大传今注》水平最高，他将经与传分开，认为经是卜筮之书，传是哲学著作。 （2）重视考证，从历史的角度去理解《周易》卦爻辞中的事件，有郭沫若、闻一多、李镜池等人的著作。 （3）注重对易学史上的著作评述而寓己见于其中，使易学研究出现了新面貌。 周易能够传承下来，绝对是中华文化的一大幸事，它一定能为未来的发展起到意想不到作用。 下期的问题是：  |
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