山经祭祀文化浅析 上古的祭祀 “山经” 26列山系结尾小结部分都有祭祀山神的内容。祭祀对象分为神、冢、帝。祭祀用品主要包括用牲、用酒、用食和用玉四个方面。这些祭祀对象个别的为后代所继承，为我们所熟悉，比如华山为“西山经”之冢，后来被尊为西岳；太室嵩山为“中次七经”之一冢，后来被尊为中岳，更多的已经湮灭无闻。至于祭祀仪式，充满了神秘色彩，对于后人而言颇为费解。鲁迅说《山海经》“盖古之巫书”，大概基于此。毕竟在当时，祭祀都要由巫来主持甚至解释。  仿古祭祀 第一，祭祀对象：山经十八冢与六帝《山海经》“山经”部分，26列山系末尾各自都有一段小结，讲述了本列山系山峰之神祇与祭祀仪式。除了普通的山神（䰠），还有冢、帝两类特定的神祇，往往受到更为隆重的祭祀。笔者统计了26列山系小结部分的神祇，可知448座山峰中有前文“山海经诸神”一文所述特定的十八神，还有本文要谈及的山经十八冢及数帝，见下表。  （1）山经十八冢 可见，《山海经》为冢之山恰好也是18个，“山经十八冢”与“山经十八神”恰巧一致。十八冢分布在九列山系之中，并非每列山系平均2个，而是多为一个，也有两个、三个、四个的，并无规律。当然有17列山系并无“冢”，所以这个“冢”的涵义，也并非每列山系的总管那么简单。因为那么多山系没有总管，还有一些山系里有多个总管，都是不好解释的。 后代五岳之属的华山、太室（嵩山），但未见南岳衡山、北岳恒山甚至东岳泰山。其中泰山在“东山经”；“恒山”即“北次三经”泰戏之山；衡山在“中次八经”、“中次十一经”皆有，然皆在江北，均非今南岳衡山。此三岳在《山海经》书中或为普通山神所司或者根本没有出现，也不是地位更加尊崇的冢或帝。其他大部分山与后代至今沿革地理名称相去甚远，因而难以被世人所知。 （2）山经六“帝”  1，中次九经之熊山为席（帝） 在笔者《山海经证真》的研究结论里，“中次九经”岷山即今岷山-大巴山-神农架，此熊山即今湖北神农架神农顶，海拔3106米，这个高度在整个大陆的中东部名列前茅，称为帝也是实至名归。“席”为“帝”之误字。  熊山：神农顶 2，中次十经之騩山为帝 在笔者《山海经证真》的研究结论里，“中次十经”首阳山即后世所谓洛阳以北之邙山。然而原书本节内容并未有“騩山”，反而是以下山系有“騩山”， 西山经尾，騩山，即今四川省若尔盖湿地东岸的扎马东山； 西次三经，騩山，今新疆拜城以北的哈尔克他乌山； 中次三经，騩山，今河南洛阳新安县小山玉皇疙瘩； 中次九经，騩山，即狭义的神农架； 另外，“中次七经”最末的大騩之山，即今河南尉氏县城所坐落的小山。如按李学勤《论<清华简 楚居 >中的古史传说》一文所言，大騩之山为新郑西南方向的具茨山东端的陉山，且此处东应改为南。至于李氏文中所言亦即“中次三经”之“騩山”则不从，笔者认为彼二“騩山”虽然名称与此山近似，实则各有所指，详见本书（《山海经证真》）各部。 中次十一经第40山，大騩之山，当即今河南驻马店“大横山”。 3，中次十一经之禾山为帝 在笔者《山海经证真》的研究结论里，“中次十一经”荆山即今伏牛山脉。然而原书本节并无“禾山”。袁珂注引前人以为，或为本节“帝囷之山”，或为“求山”。笔者以为“求山”为河南驻马店小山长寿山，而“帝囷之山”为南阳内乡宝天曼，为名山。所以认为“禾山”乃“囷山”之误，即“帝囷之山”宝天曼，堪为帝。 4，中次十二经之洞庭、荣余应为帝 凡洞庭山之首，自篇遇之山至于荣余之山，凡十五山，二千八百里。 其神状皆鸟身而龙首。其祠：毛用一雄鸡、一牝豚刏，糈用稌。 凡夫夫之山、即公之山、尧山、阳帝之山，皆冢也。 其祠：皆肆瘗，祈用酒，毛用少牢，婴毛一吉玉。 洞庭、荣余山，神（帝）也。 其祠：皆肆瘗祈酒，太牢祠，婴用圭璧十五，五采惠之。  荣余之山即江西九江庐山 因为前文已经有神、冢，而且此二山享太牢之祭，高于本列四冢少牢之祭，故此“神”应为“帝”。而且祀礼高于前文三帝“一璧”之常见用玉规格，达到了罕见的十五，仅次于下文“羭山”百瑜百珪百璧的用玉最高规格。 5，西山经之羭山应为帝 华山，冢也。其祠之礼：太牢。 羭山，神（帝）也，祠之用烛，斋百日以百牺，瘗用百瑜，汤其酒百樽，婴以百珪百璧。 其余十七山之属，皆毛牷用一羊祠之。烛者，百草之未灰，白席采等纯之。 华山为冢，祠礼太牢。羭山百牺、百瑜、酒百樽、百珪百璧，如此隆重，实在难以想象。显然高于太牢，为全书所有神祇中地位最高者。而“神”在山经部分极其普通平常，每列山系每座山自有其神，其中还有特定的“十八神”。此处羭山的地位显然高于作为冢的华山，根据全书内容来看，此“神”应为“帝”。羭山即秦岭太白山拔仙台，为中原地区最高山。  （3）神的特征与等级 这些普通的山神，虽说奇形怪状，也是有迹可循。 论身，人之外，有鸟兽龙蛇马牛羊豕（彘）八种， 论面或首，人面人首之外，有龙鸟首，有一例人身羊角。 根据上表可知，在一列山系之中，帝用太牢冢用少牢，若无帝则冢、神（䰠）亦可用太牢；可见，帝高于冢、神（䰠）的地位。 在山经体系里，后世的五岳只有西岳华山和中岳太室嵩山为冢，其余三岳包括“独尊”的泰山，也只是普通的山神，不是冢，更不是帝。而山经末尾“禹曰”一节有“封于太山，禅于梁父，七十二家”之语，显然强调了泰山至高无上的地位。郝懿行认为禹曰一节“盖皆周人相传旧语，故《管子》援入《地数篇》，而校书者附着《五臧山经》之末”，就是说郝懿行认为这是汉代编引《管子 地数》可见当时观念与后世截然不同。  泰山是《山海经》“东山经”的第11山，另外“东次四经”太山指今浙江温州南雁荡山，有意见认为是更靠南的福建太姥山，总之在浙南闽北沿海一带；“中次七经”第16山也叫太山，笔者认为即今河南郑州新密梅山。 第二，祭祀用品：用牲、用酒、用食、用玉祭祀内容包括四个方面，即用牲、用酒、用食、用玉。通俗地讲就是祭祀宴请神灵的内容包括：吃肉、喝酒、主食，还有玉器作为纪念品赠送。 祭祀用品主要包括用牲、用酒、用食、用玉。 (1)用牲 用牲：书中一般表述为“毛用”，就是献祭禽兽肉食，包括普通用牲鸡、狗、羊，规格较高的为猪羊组成的少牢，更高为猪羊牛组成的太牢，全书用牲数量最高者为羭山“百牺”，而殷商卜辞记载一次祭祀最多可达三五百头牛。  (2)用食 山经祭祀用品的“糈用某某”就是祭献主食，除了6列山系明确说明“不糈”就是不祭献主食，9列山系用稌，个别用稷米、稻米、黍，还有五种之糈（精），大概就是后来“五谷”的概念，应该包括这里的稷、黍、稻、稌，另外一种则不能轻易确定。显然与后代五谷的概念颇有些出入。  (3)用玉 用玉：祭祀中用玉一般采用“婴”、“瘗”这样的特定动词来表述。 最低规格为“一吉玉”；“一璧”是最为常见的较高用玉规格，“一珪”较为少见；洞庭、荣余达到了罕见的“圭璧十五”，羭山的百瑜百珪百璧的用玉规格为最高。  (4)用酒 《山海经》里多次出现“酒”，无一例外，都是“山经”部分作祭祀之用，并无时人饮酒的内容。可见，“酒”在此书中，是一种祭品。用酒在书中一般表述为“祈用酒”。袁珂引郝懿行云，祈当为“”，为祭礼之一，非祈祷之义。 全书所有26列山系448座山峰共分为三类，第一类是由山神驻守的山峰，这些山神中18个有名称和特征，还有400多个属于没有特定名称的普通的神，祭祀对象统称为“神”；第二类山峰被称为“冢”，笔者统计有十八个；第三类山峰被称为“帝”，只有几个。显然，只有少牢、太牢乃至“百牺”才用酒，少牢以下的普通用牲如一雄鸡、一犬、一羊等皆不用酒。 用酒一节前文已有详述，可参看。 （作者声明原创，所有权利保留） |
|
|
