魏晋南北朝的那些文人们之：划过长空的那颗耀眼的流星：王弼

魏晋南北朝的那些文人们之：

划过长空的那颗耀眼的流星：王弼

写到王弼的时候，我首先想到的一个问题是：如今，作为一个普通人，我们在二十三岁的时候都在做什么？试想，有不少人可能是大学刚刚毕业，或者找到了一份工作，或者正在找工作，人生的事业可能是刚刚开始，距离功成名就还有很漫长很漫长的路程。然而让我惊讶的是，我所要讲述的魏晋南北朝的那个王弼，在二十三岁时已经是名闻天下，成为一代宗师了，并且令人遗憾地在这个年纪就告别了这个世界。人与人的这种巨大的差异让我深深地思索并深感震撼。

清华大学历史系教授、魏晋思想史的研究专家王晓毅先生曾这样评价王弼：王弼在哲学上奏出了时代的最强音，“虽然他像流星一样匆匆闪过，只生活了二十三个春秋，却以其不可思议的天才智慧之光，照亮了整个时代，指明了魏晋玄学的理论航向”。能引领一个时代的人为数极少极少。

耀眼的流星像极了王弼的人生。时光短暂但壮丽辉煌，震撼人心，鲜明地反衬出我们这些芸芸众生的平庸无为，亮丽的流星划过，让人永远难忘。

王弼（公元226年——249年），字辅嗣，魏国山阳（今河南焦作）人，经学家、哲学家，魏晋玄学的主要代表人物之一。

王弼所在的的山阳王氏是汉魏时期的一个显赫的政治文化大家族，出过许多高官，并且家学传统深厚。王氏家族无论在政治舞台上还是学术领域中都发挥过重要的作用，在历史上留下了鲜明的印记，不容忽视。

王弼的身世很有意思。他祖父叫王凯，与我们前面讲到过的王粲先生是堂兄弟。当时两人为了躲避战乱，离开中原老家，一起到荆州去投奔刘表。在他们到来之前，刘表本来是想着把自己的女儿许配给名声更大的王粲的，但见到二人后，发现王粲貌丑而王凯貌美，就以貌取人，把女儿嫁给了王凯。王凯生了个儿子叫王业，而王业的儿子则是王弼，所以说王弼还应该算是刘表的曾外孙。更有意思的是，山阳王氏家族的成员后来成为曹魏集团的重要成员，尤其是王粲，与曹氏父子关系密切。王粲去世后，他的两个儿子因为卷入了谋反案被处死了，但曹丕念着和王粲的旧情（前面我们讲过，他还曾率众学驴叫为王粲送葬），就安排王凯的儿子王业过继给王粲，所以说，王粲应该算是王弼的继祖父。

山阳王氏家族有着深厚的文化渊源，尤其是王粲留下的来自蔡邕的近万卷书籍，与家族的其他精神遗产共同构成了无人能比的丰富的家学内容。这应该是王弼先天的财富，也是他后天成功的重要基础。正是因为继祖父王粲得到蔡邕赠书6000余卷，后来又积至万余卷，才使得年少的王弼有条件阅读大量书籍，了解各种经典。能读万卷书的人自然不是等闲之辈。近代学者卢弼在《三国志集解》中分析：“王弼年甫弱冠，即为经学大师……盖缘伯喈藏书万卷，尽入仲宣，又转而归王弼，博览宏通，渊源授受，有自来矣”。“博览宏通，渊源授受”八个字说得好啊，这里强调的就是家学渊源的重要性。

王弼在年幼时已经非常聪明，十几岁时就开始钻研老子的思想（老子的难懂我们都有所了解，当今一些学者对此还是盲人摸象），他能够把《老子》讲得头头是道，并且因此声名远扬，被当时的官员、文人们所称赞。

当时已经很有身份的玄学家何晏给《老子》作了注，书写成之后，还没有发表，就去拜访年龄比他小不少的王弼。但在他看过王弼写的《老子注》之后，不禁为之叹服与倾倒说：“仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎”。此言的意思就是：孔子曾经说过后生可畏，说的就是你啊。可以与之讨论自然与人世间的种种事情啊。并且把自己的书名改成了《道德二论》。从此两个年龄悬殊的人成了谈经论道的好友，也成了魏晋玄学的领军人物（很有意思的是，两个人虽然不是同年生，但却是同年死的）。

后来，在何晏的推荐下，王弼还进入曹魏朝廷担任了官职。不过王弼的确不是官场中人，他喜欢的不是官场中的那一套，擅长的也不是官场中的那一套，所以不可能在那里混得风生水起。在他进入官场后，有一次与曹爽见面，曹爽屏退左右想要听听他的治理国家的见解，但王弼只是和他论道，讲了些玄学的大道理，曹爽很不愿意听这些，所以由此就不再重视王弼。也正是因为王弼年资甚浅（二十来岁的年轻人），而且不擅长公务，时间长了就越来越得不到重用了，长期屈居为他人之下，心情十分郁闷。由此可见，学者就是学者，官员就是官员，两者什么时候也不能混淆。

公元249年，王弼患疠疾而亡，年仅二十三岁，遗下了一妻一女。《王弼传》中记载“弼之卒也，晋景王闻之，嗟叹者累日，其为高识所惜如此”。晋景王司马师听到他的死讯，叹息了很久，认为他是一个见识高明的人。

像王弼这样的天才思想家级的重要人物，陈寿的《三国志》却没有他的传记，只在《钟会传》里说：“弼好论儒道，辞才逸辩，注易及老子，为尚书郎，年二十余卒。”短短二十几字，非常粗略，这实在是有些不公平。从今天的眼光来看，王弼的价值比钟会不知要高出多少。值得庆幸的是，何劭的《王弼传》则比较详细地纪录了王弼的生平、性情、交游，逸闻以及他跟当时名士清谈的言论，也正是从这里，我们才看到了王弼与裴徽、何晏、刘陶、锺会、荀融等清谈名流相互来往的情景。

在王弼还不到二十岁时，著名学者裴徽看他很聪明，便拿出一个玄学界尚未解决的问题来问他：“夫无者，诚万物之所资也，然圣人莫肯致言，而老子申之无已者何”。王弼回答到：“圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者也，故恒言无所不足”。裴徽问的是：“无”是万物的起源，为什么孔子从来不提起，而老子却一直在说它？王弼早已思考过这个问题，便回答说：孔子了解“无”的意思，如果一直在谈它的话，“无”就不是什么都没有了。老子认为自己了解“无”的意思，而滔滔不绝地说，是因为他理解的“无”其实是“有”，这也就是孔子比老子高一节的显现。裴徽听了赞不绝口：“这样一个小孩竟然轻而易举地回答一个如此深奥的问题，弼乃天才也！”

刘义庆的《世说新语》中有一则关于王弼的故事讲到：何晏任吏部尚书时，很有地位声望，当时清谈的宾客常常满座。王弼年龄不到二十岁时，有一次去拜会他。何晏因为听到过王弼的名声，也想要试试他的学问，便把先前人们讲的玄理告诉他，并说到，这些道理我认为是谈得很透彻了，还能再反驳吗？王弼当时便提出反驳，讲得头头是道，满座的人都觉得讲得有理。

淮南人刘陶，能言善辩，为当时的人们所推崇，但每次他和王弼谈话，都会被王弼所折服。

王弼虽然英年早逝，只有短短的二十三年的时光，但他的学术成就极高，对后世影响极深。他不光著述甚多，在短短的二十多年的人生中著有《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《论语释疑》、《周易大衍论》三卷、《周易穷微论》一卷、《易辩》一卷等数种著作，说他著作等身一点也不为过；更重要的是，他所有著述的质量很高，有自己新颖的创见，开一代风气。王弼对《老子》的理解、对《周易》的阐发、对《论语》的发挥，引领了后世无数研究者的学术方向。有人说，他的智慧之光，跨越魏晋玄学的历史长河，照亮了整个中国古代哲学史。这个评价放在他身上还是很合适的。的确，他就是属于那种开创一代学术新风的人，属于引领后世学术研究方向的人。

王弼的一大贡献是在易学研究上一改过去的积俗，尽扫先秦、两汉易学研究之腐迂学风，以言简意赅的论证代替前人的繁琐注释，开创了易学研究的一代新风。王弼的易学观体系庞大，内容深奥。他以老庄思想为主，建立了体系完备、抽象思辩的玄学哲学。其对易学玄学化的批判性研究，其本体论和认识论中所提出的新观点、新见解等，对以后中国思想史的发展具有深远的影响。清代“四库馆”学者评论道：“《易》本卜筮之书，故末派浸流于谶纬。王弼乘其极敝而攻之，遂能排击汉儒，自标新学。”（《四库全书总目·周易正义》提要）正是因为王弼扫除了前人研究《周易》时产生的的种种弊端，才得以开创新的学说，领后世风骚。作为魏晋玄学的开创者，王弼的立论宗旨就是要融通易老，建构新型语境下的中国哲学本体论。

王弼的哲学采用了思辨的形式，以探讨宇宙本体问题为主。王弼认为，万物统一于一个共同的本体，这就是“道”，或者“无”，世界万物之所以能存在，就是因为有这个本体，世界万物的丰富多彩，就是这个本体的表现，这就是所谓“天地万物皆以无为本”。他主张以“无”为本、以“无”为用。他的哲学体系就是从各个方面来论证这个命题，所以他的哲学思想又被人们称作“贵无论”。

王弼的玄学还对佛教中国化、本土化起到了重要作用，融合了其与中国文化的相通之处。他的“得意忘象”的思考方法对中国古代诗歌、绘画、书法等艺术理论也有一定影响，后来有很多人与之共鸣。

总之，天才的王弼，是中国哲学史上有较大影响力的思想家，他与何晏一起，首创玄学。在短短二十三岁的生命历程中，开创了魏晋玄谈的一代风气，创立了以无为本的思想体系，对中国古代哲学的发展产生了巨大影响。